Глава 2. ПРЕДСКАЗАНИЯ АПОКАЛИПСИСА

Исследуйте себя внимательно…, доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней.

Библия. Софония 2.1-3.

С незапамятных времен человечество волновала собственная судьба и будущее родной планеты. Множество тайн и загадок хранила в себе Земля. Некоторые из них не раскрыты до сих пор. Люди пытались осознать тайны мироздания, а также определить свое место в окружающем их мире. Поэтому не вызывает удивления тот факт, что они стремились ответить на многие вопросы, связанные с происхождением нашей планеты и с возникновением жизни на ней.

Если настоящее люди как-то могли объяснить, создавая различные мифы, разъясняющие суть и причины многих вещей, то далекое прошлое, а тем более будущее всегда оставалось загадкой. Естественно, что неведение становилось причиной отнюдь не безосновательных тревог и опасений. Не случайно во все времена появлялись многочисленные пророки и ясновидцы, которые пытались заглянуть в прошлое и предсказать, что же все-таки ожидает в дальнейшем не только отдельно взятых людей, но и земную цивилизацию в целом. И, надо сказать, история показала, что некоторым, особо одаренным, это с успехом удавалось. Всем известно, что пророчества имеются в христианском Священном Писании, в одной из самых древних книг, Библии. В частности, она предсказывает и неизбежное наступление Апокалипсиса, то есть конца света. Свидетельствуют об этом также многие известные пророки, в том числе знаменитый Нострадамус.

Итак, попытаемся приоткрыть завесу этой великой и интересующей каждого человека тайны и прежде всего обратимся к библейским предсказаниям.

«Откровение Иоанна Богослова» и другие пророчества

Святой Иоанн Богослов в своем «Откровении» упоминал о том дне, когда все люди, и живые, и мертвые, воскресшие из могил (рис. 23 ), предстанут перед судом Божьим.

Считается, что «Откровение Иоанна Богослова» было написано в 68-69 годах н. э. Исследователи не исключают того факта, что приблизительно в середине 90-х годов н. э. оно было отредактировано переписчиками. Это произошло уже после поражения I иудейского восстания против римлян. Указанная дата практически совпадает со ссылкой на Иринея, которую приводит в своей «Церковной истории» Евсевий Кесарийский (между 260 и 265-338 или 339), римский церковный писатель, епископ Кесарии (Палестина). Пророческое «Откровение Иоанна Богослова» представляет собой поистине грандиозную картину грядущего Апокалипсиса, которая завершает Новый Завет.

Иоанн Богослов сообщил первым христианам, которые подвергались ужасным гонениям со стороны римских властей, великую и утешительную весть: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».

Рис. 23. Микеланджело. Воскрешение мертвых из могил.

Ватикан

Необходимо продержаться еще немного, не отступить от христовой веры, и вскоре страдания прекратятся, и все устоявшие будут щедро вознаграждены. В целом ряде видений Иоанну явилось то, чему вскоре предначертано свершиться: он узнал о предстоящем конце света и связанных с ним страшных событиях.

Откровение снизошло на Иоанна Богослова в тот момент, когда он находился на острове Патмосе, в Эгейском море, где он страдал «за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа». В один из воскресных дней над прорицателем неожиданно разверзлось небо, и он увидел семь золотых светильников и среди них «подобного Сыну Человеческому». Иоанн Богослов так описывает внешность Иисуса Христа: «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халковану (вид янтаря), как раскаленные в печи; и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей». Семь светильников символизировали собой семь церквей, а семь звезд в деснице господней - ангелов этих церквей.

Пораженный столь необычным явлением, Иоанн упал к ногам Сына Человеческого, который приветствовал его следующими словами: «Не бойся, Я есьм первый и последний, и живый; и был мертв; и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего». Иоанн Богослов выполнил повеление Христа и позднее записал все, что произошло в тот день, в своем «Откровении».

Иисус пригласил его ступить на небо, чтобы своими глазами увидеть, чему «надлежит быть после сего». Иоанн последовал за ним и увидел «престол, стоящий на небе, и на престоле был Сидящий». Под Сидящим прорицатель подразумевал самого Бога-творца.

Вокруг Божьего престола, от которого «исходили молнии, и громы, и гласы», располагались еще двадцать четыре престола. На них восседали двадцать четыре старца, облаченные в белые одежды, с золотыми венцами на головах. Перед престолом стояли семь огненных светильников, олицетворявшие собой «духов Божиих».

Здесь же сидели четыре животных, «исполненных очей спереди и сзади», первое из которых напоминало льва, второе - тельца, третье - человека, а четвертое - орла. Каждое из них «имело по шести крыл вокруг, а внутри

они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не знают покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, который был, есть и грядет». В то время как животные воспевали славу и честь Сидящему на престоле, старцы падали перед ним ниц и возлагали венцы к его ногам.

В правой руке Бог держал книгу, запечатанную семью печатями. Ангел (рис. 24 ) провозглашал громким голосом: есть ли тот, кто достоин раскрыть книгу, сняв с нее печати? Но не находилось никого ни на земле, ни на небе, ни под землей.

Тут поднялся один из старцев, сидящих у Божьего престола, и сообщил Иоанну Богослову, что ныне «лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее».

В тот же момент Иоанн увидел Агнца «как бы закланного, имеющего семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю». В образе Агнца предстает, конечно, сам Иисус Христос (рис. 25 ), считавшийся христианами потомком царя Давида. Рог у древних евреев являлся символом могущества.

Агнец принял из рук Божьих книгу, запечатанную семью печатями. Акт передачи книги от Бога Отца к Богу Сыну символизирует воцарение Христа, который принимает власть от Отца. Животные и старцы со всех сторон обступают Агнца и начинают петь в его честь: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».

Вслед за ними эту песню повторяли огромное множество старцев, животных и ангелов, со всех сторон окружавших престол. «И число их было тьмы тем и тысячи тысяч», - говорится в «Откровении». Приближался конец света.

Рис. 25. Каваллини. Иисус Христос.

Фрагмент фрески «Страшный суд» церкви Санта-Чечилия ин Трастевере в Риме

Рис. 24. Ангел

Однако, согласно предсказаниям прорицателя, Бог обязательно защитит всех истинно верующих людей, которые прожили праведную жизнь, между тем как всех отринувших Бога и нераскаявшихся грешников ожидает суровое наказание.

Иисус Христос поочередно снимает печати с книги, в результате чего на землю опускаются четыре всадника, восседающие на четырех разномастных конях. Они являются провозвестниками конца света и тех великих бедствий, которые будут ему предшествовать.

Вот Агнец снял первую печать, и одно из четырех животных провозгласило: «Иди и смотри». Иоанн Богослов увидел белого коня (рис. 26 ). На нем сидел «всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить».

Христос снял вторую печать, и второе животное произнесло громовым голосом: «Иди и смотри». Тут появился второй конь, рыжий. Всаднику, сидящему на нем, предписано было «взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч».

После того как Агнец снял третью печать, Иоанн услышал голос третьего животного: «Иди и смотри». В этот момент с неба сошел вороной конь, и сидел на нем всадник, «имеющий меру в руке своей».

Агнец снял четвертую печать, и четвертое животное сказало: «Иди и смотри». Вышел бледный конь. Восседал на нем самый страшный всадник, олицетворявший собой смерть. В «Откровении» говорится: «И ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертой частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными».

Следует отметить, что о тех же конях четырех мастей и всадниках, восседающих на них, упоминается в книге пророка Захария, и там они символизируют четыре духа небесных, «которые предстоят перед Господом всей земли».

Дальнейшие события представляют собой потрясающие картины, которые производят довольно сильное впечатление.

Рис. 26. Белый конь и победоносный всадник

Если обратиться к реальной истории тех далеких времен, можно провести некоторые аналогии с событиями последних лет правления Нерона, когда шли нескончаемые, кровопролитные войны, а императорский престол сотрясали восстания целого ряда римских наместников, желавших занять место Нерона, а также восстания в Иудее и в Галлии. Кроме того, в те годы в Риме нередко свирепствовал голод. В 65 году н. э. Средиземноморье постигла новая страшная беда - чума, уносившая тысячи жизней. Примерно в это же время в Италии, Греции, Малой Азии и на всем восточном побережье Средиземного моря произошли разрушительные землетрясения. Так что всадник на бледном коне собрал богатый урожай людских жизней.

Первые христиане в эти годы пережили особенно страшные гонения. Каждому, кто свято следовал вере Христовой, после мучительных пыток грозила неминуемая смерть. Поэтому не случайно в «Откровении» говорится, что, когда Христос снял пятую печать, под жертвенником появились души «убиенных за слово Божие». Они молили Бога отомстить живущим на земле за выпавшие на их долю страдания. Владыка успокоил их, дал им белые одежды и сказал, что вскоре свершится Страшный суд и многие праведники пополнят их ряды.

После того как Агнец снял шестую печать, произошло великое землетрясение. «И солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась, как кровь; и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои; и небо скрылось, свившись, как свиток; и всякая гора и остров двинулись со своих мест». Все люди: и цари, и вельможи, и свободные, и рабы - стремились укрыться в пещерах и ущельях гор и молили о том, чтобы пали на них камни и скрыли их «от лица Сидящего на троне и гнева Агнца, ибо пришел великий день гнева Его».

Затем Иоанн Богослов повествует о том, что увидел он четырех ангелов, стоящих на четырех концах земли, которые держали четыре ветра, чтобы не дули они «ни на землю, ни на море, ни на какое дерево». Но вот со стороны восходящего солнца двинулся к ним другой ангел, имевший «печать Бога живого». И повелел он тем четырем ангелам-разрушителям, которым предписано было «вредить земле и морю»: не творить вреда, покуда не будут положены печати на челах рабов Божьих, то есть тех, кто, несмотря ни на что, сохранил преданность истинной христианской вере. Таких нашлось сто сорок четыре тысячи. Все они собрались вокруг престола Божьего, облаченные в белые одежды. Отныне они должны были служить Богу в храме Его и получили избавление от страданий, ибо «Агнец, который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их».

И вот наступил самый страшный момент. Когда Христос снял последнюю, седьмую печать, на небе воцарилось полное безмолвие. Иоанн Богослов увидел, как вперед вышли семь ангелов с трубами - вершители Божьего суда - и ангел с золотой кадильницей в руках, которую он наполнил огнем с жертвенника и «поверг на землю». На земле от этого произошли «голоса и громы, и молнии, и землетрясение». Семь ангелов приготовились трубить, возвещая о том, что пришел «день Господний».

После того как «вострубил» первый ангел, на землю обрушились «град и огонь, смешанные с кровью». В результате была уничтожена третья часть деревьев и вся зеленая трава.

После знака, поданного вторым ангелом, огромная гора, напоминавшая огненный шар, низверглась в море, отчего погибла третья часть живых существ, обитающих в нем, и утонула третья часть плывущих по морю судов. Третья же часть морской воды превратилась в кровь.

Протрубил третий ангел, и с неба на землю упала «большая звезда, горящая подобно светильнику», имя которой - «полынь». От этого вода в третьей части рек и источников стала горькой и ядовитой, «и многие из людей умерли от вод».

Звук трубы четвертого ангела вызвал поражение третьей части Солнца, Луны и звезд, в результате чего третья часть дня стала ночью.

После этого Иоанн Богослов увидел ангела, летящего посреди неба, который громким голосом провозглашал: «Горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех ангелов, которые будут трубить».

Затем вострубил пятый ангел, и с неба на землю упала звезда. Ей дан был ключ, которым «она отворила кладязь бездны». Оттуда пошел густой дым, помрачивший Солнце и воздух, а из дыма вышли полчища чудовищной саранчи. Она была подобна «коням, приготовленным на войну; и на головах ее как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала». Узнал Иоанн, что царем ее был ангел бездны, имя которому по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион (то есть «губитель»).

Ужасная саранча, напоминавшая земных скорпионов, должна была нападать не на земную растительность, а на людей, которых Бог не отметил своей печатью, то есть оставшихся на земле грешников (рис. 27 ). Но не убивать их, а мучить в течение пяти месяцев, и мучение это будет подобно «мучению от скорпиона, когда ужалит человека». В связи с этим в «Откровении Иоанна Богослова» звучит страшная фраза: «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них».

Труба шестого ангела возвещала жуткие картины нашествия огромного конного войска числом в две тьмы тем, которое идет от реки Евфрат. Оно предназначено Богом для уничтожения третьей части людей, которой суждено было погибнуть «от огня, дыма и серы», выходивших изо рта коней с львиными головами. Хвосты их, подобные змеям, имели головы и тоже приносили вред людям.

Войско погубило третью часть людей, но оставшиеся в живых не раскаялись в прегрешениях своих, и их ожидала еще одна кара.

Рис. 27. Микеланджело. Грешники.

Фрагмент фрески «Страшный суд». Сикстинская капелла.

Ватикан

Увидел Иоанн исполинского ангела, «сходящего с неба, облеченного облаком; над головой его была радуга, и лицо его, как Солнце, и ноги его, как столпы огненные». Одной ногой он стоял на земле, а другой - на море и держал в руках своих раскрытую книгу. Голосом, звучавшим подобно семи громам, он поведал Иоанну о тайнах будущего. Пророк собрался записать сказанное, но услышал глас Божий, раздавшийся с небес, который запретил ему это делать. Ангел, стоявший на море и на земле, воздел руку к небу и возвестил, что когда вострубит седьмой ангел, то «времени уже не будет» и «совершится тайна Божия», известная древним пророкам. После этого голос с неба повелел Иоанну взять из рук ангела книгу и съесть ее, потому что ему надлежало «опять пророчествовать о народах и племенах».

И вострубил, наконец, седьмой ангел, и в небе зазвучали громкие голоса: «Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». В это время двадцать четыре старца, восседавшие на престолах вокруг престола Божьего, склонились перед Ним и провозгласили: «… пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам, и святым, и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю». И пришло третье горе: «Отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясения, и великий град».

Таким образом, Иоанн Богослов донес до верующих утешительную весть: судный день уже близок, надо еще немного подождать и потерпеть. В конце концов тем, кто пострадал за веру, воздастся за их праведные муки, и они обретут покой и счастье, а их палачей неизбежно настигнет суровая кара. Однако Иоанн в своем «Откровении» на этом не останавливается и продолжает описывать свои видения.

Он рассказывает о чудесном знамении, появившемся на небе, - «жене, облеченной в солнце; под ногами ее луна и на главе ее венец из двенадцати звезд». Жена произвела на свет «младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным». В то время как все чествовали младенца, жена убежала в пустыню, где ей было Богом предписано провести тысячу двести шестьдесят дней.

Потом на небе произошла битва архангела Михаила и его ангелов с «великим драконом, древним змием, называемым диаволом и сатаною, обольщающим всю вселенную», и его злыми ангелами. Михаил победил в этой схватке. Дракону с ангелами не нашлось места на небе, и они были низвержены на землю. Именно в этот момент Иоанн услышал громкий голос с неба, который возвещал о низвержении дьявола и о том, что на небесах наступило спасение - царство и власть Христа.

Дьявол был побежден «кровию Агнца», а также стойкостью и верностью христиан, тех, которые «не возлюбили души своей даже до смерти». Ко всем же живущим на земле и на море снизошло великое горе, так как низвергнутый на землю дьявол стал особенно яростен, поскольку знал, что немного ему осталось времени.

Спустившись на землю, дракон начал преследовать жену, родившую младенца. Но Бог дал ей два крыла, похожих на орлиные. Она поднялась в небо и прилетела в пустыню, где и укрылась от дракона. Рассвирепевший змий пустил ей вслед реку, которая излилась из его пасти. Но тщетно: сама земля пришла на помощь жене, она разверзла свои уста и поглотила реку.

Дракону не удалось настигнуть жену, поэтому он решил «вступить в брань с прочими (то есть произошедшими) от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельства Иисуса Христа».

В следующей главе Иоанн описывает двух необычных животных, которые явились ему в следующем видении. Он стоял на песке морском и вдруг увидел, как из моря вышел чудовищный зверь с семью головами и десятью рогами. На рогах его было десять диадем, а «на головах его имена богохульные». По виду своему он был «подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою, и престол свой, и великую власть». Одна из голов зверя «как бы смертельно была ранена», но эта рана чудесным образом излечилась.

Все живущие на земле поклонились зверю и дракону, давшему ему власть, кроме тех, чьи имена были «написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» и кто проявил «терпение и веру святых». Зверь объявил войну святым, и «дано было ему вести войну со святыми и победить их». Но власть его утвердилась ненадолго - только на сорок два месяца.

В своем следующем видении Иоанн описал еще одного зверя, красного дракона (рис. 28 ): «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные Агнчим, и говорил, как дракон». Он заставлял людей поклоняться образу первого зверя, а тем, кто отказывался это делать, грозил смертной казнью. По наущению дракона всем людям следовало положить «начертание имени зверя на правую руку или на чело». В этой же главе звучат слова, которые стали загадкой для многих поколений и впоследствии получили довольно противоречивую трактовку: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число это шестьсот шестьдесят шесть».

Здесь необходимо сделать отступление. Смысл всех этих ужасных видений и глобальных катаклизмов был вполне доступен первым читателям «Откровения». Однако людям, живущим в начале III тысячелетия, иносказательные рассказы Иоанна вряд ли будут понятны. Они скорее воспримут их как миф или сказку, поэтому остановимся на объяснении некоторых понятий.

Рис. 28. Двурогий дракон

О чем же говорил Иоанн Богослов, описывая образы жены, родившей младенца, и двух животных, и разгадана ли тайна числа «шестьсот шестьдесят шесть»? Оказывается, пророк имел в виду вполне реальные исторические события.

Жена, увенчанная двенадцатью звездами, олицетворяет собой народ Израиля. Дракон с семью головами и десятью рогами является символом Римской империи, красный цвет - это пурпур императорских мантий, семь увенчанных рогами голов дракона - семь императоров, которые правили в Риме до того, как увидели свет «Откровения Иоанна Богослова»: это Август, Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон, Гальба, Отон. Десять рогов дракона, по всей вероятности, символизируют десять наместников римских провинций. «Младенец мужеского пола» не кто иной, как Иисус Христос, которому и предначертано «пасти все народы жезлом железным». Бог взял Его на небо под свою защиту, поэтому дракону не удалось погубить «подобного Сыну Человеческому».

Иоанн Богослов представляет Рим в образе сатаны, дьявола. Он могуч, но ему не удастся настолько оклеветать Бога, воздавая ему «хулы», чтобы «свидетельствующие о Христе» отвернулись от него и изменили своей вере. Иоанн уверен в том, что они обязательно одержат победу над дьяволом благодаря своей праведности и стойкости, поскольку готовы принять смерть за свои убеждения. Вероятно, это не просто намек на те жестокие гонения, которым подвергались первые христиане в Римской империи. В этих строках звучит еще и грозное предостережение Риму. Автор как бы предсказывает полное разрушение, грозящее Вечному городу в недалеком будущем.

Тайна числа «шестьсот шестьдесят шесть» также объясняется достаточно просто. Многие древние народы, в том числе иудеи, обозначали числа с помощью различных букв алфавита.

Так что, если подставить в «звериное число» вместо цифр еврейские буквы, получится два слова: «Нерон кесарь». Значит, зверь, у которого одна голова была смертельно ранена, но исцелилась, представляет собой аллегорию, олицетворяющую образ римского императора Нерона. Дело в том, что Иоанн Богослов, так же как и его единомышленники, были убеждены, что могущество Рима и неограниченная власть императоров исходят не иначе как от самого дьявола. Поэтому

чудесным образом исцелившаяся голова дракона является прямым указанием на судьбу императора Нерона. Об этом свидетельствует реальный исторический факт. В 68 году н. э. наместники провинций подняли восстание, целью которого было свержение Нерона. В результате император покончил жизнь самоубийством, а в скором времени появились слухи о том, что Нерон остался в живых.

Итак, те, кто соблюдал заповеди Божии, одержали победу над драконом. Вернемся теперь к «Откровению Иоанна Богослова». Что же еще увидел пророк в тот великий день гнева Божьего? На горе Сионе стоял Агнец со всеми искупленными «из людей, как первенцы Богу и Агнцу».

Посреди неба один за другим появились три ангела - провозвестники начала суда Божьего. Первый ангел с вечным Евангелием в руках громким голосом обратился к людям, оставшимся на земле: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Другой ангел, последовавший за первым, возвестил о падении великого города Вавилона, который «яростным вином блуда своего напоил все народы». Третий ангел провозгласил: «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью».

И услышал Иоанн голос, раздавшийся с неба, который велел ему записать такие слова: «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе». Вскоре пророк увидел светлое облако, появившееся на небе. На нем восседал «подобный Сыну Человеческому» с золотым венцом на голове и острым серпом в руках. Еще один ангел обратился к Иисусу с призывом опустить серп на землю и пожать жатву, «ибо жатва на земле уже созрела». Сын Человеческий опустил серп на землю и свершил свой суд, подобно жатве и обрезанию винограда.

В следующем знамении, «великом и чудном», явились Иоанну семь ангелов с семью последними язвами, «которыми оканчивалась ярость Божия». Услышал пророк песнь Моисея и песнь Агнца, которую пели «победившие зверя и образ его», прославляя могущество Господа. После того как смолкли голоса, открылись ворота храма небесного и вышли оттуда семь ангелов, облаченных в чистые и светлые льняные одежды. Одно из четырех животных дало им семь золотых чаш с Божьим гневом. Храм наполнился дымом, и никто не мог войти туда, покуда не «окончились семь язв семи ангелов».

Громкий голос, раздавшийся из храма, повелел семи ангелам вылить семь чаш гнева Божьего на землю. После того как первый ангел вылил свою чашу, «сделались жестокие и отвратительные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его».

Второй ангел вылил чашу в море, и все живое в нем погибло. Третий ангел вылил чашу в реки и источники, и вода в них превратилась в кровь, ибо те, кто «пролили кровь святых и пророков», были того достойны.

Четвертый ангел вылил свою чашу на Солнце, которое стало нещадно жечь людей. Однако не покаялись грешники и продолжали хулить Бога за то, что он посылает им страдания. Тогда пятый ангел вылил чашу на престол зверя, шестой - в реку Евфрат, в которой тут же высохла вода, а седьмой ангел - на воздух. Громкий голос раздался из храма небесного. Он возвестил о том, что свершился суд Божий.

«И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, которого не бывало с тех пор, как люди на земле… И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая».

В следующих главах Иоанн предсказывает падение древнего города Вавилона, который в тексте «Откровения» представлен в виде аллегории - блудницы, сидящей «на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами». Пал Вавилон, потому что «сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она (блудница) напоила все народы». Великий город был выжжен дотла и опустошен. Так свершился Божий суд над Вавилоном. Чем же вызван был гнев Божий?

Существует миф о «вавилонском столпотворении», который повествует о том, что когда-то все люди говорили на одном языке и жили вместе между реками Тигр и Евфрат. И решили они построить город, который впоследствии назвали Вавилоном, и огромный столп - башню высотой до самого неба. И сошел Бог посмотреть этот город и башню, которую строили люди. Разгневался Он на гордыню человеческую и сделал так, что люди стали говорить на разных языках и не могли п он ят ь д ру г д ру га.

Начались тогда беспорядок и неразбериха. Башня осталась недостроенной, а люди разбрелись по земле кто куда. От них пошли разные народы, каждый из которых говорит на своем языке.

После того как свершился суд над людьми и отомстил Бог великому городу, Иоанну представилось еще одно чyдное видение: небеса разверзлись, и показался белый конь с восседавшим на нем всадником, который был облачен в одежды, обагренные кровью. Имя Ему было - Слово Божие.

За ним последовали воинства небесные на таких же белых конях и в белых одеждах. Вышел зверь и цари земные, чтобы вступить в битву с Сидящим на коне и Его воинством. Зверь был схвачен и брошен в огненное озеро.

Потом с неба сошел ангел, который держал в руке своей ключ от бездны и большую цепь. Он низверг дьявола в образе дракона в бездну и «положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет». В течение этого времени верным Христовым последователям предначертано царствовать и быть священниками Бога и Иисуса.

Те же, кто отступил от веры и поклонился образу зверя, не оживут из мертвых, пока не окончится тысячелетие. Они, в отличие от праведников, не достойны первого воскрешения.

Далее Иоанн предсказывает, что спустя тысячу лет сатана будет выпущен из темницы своей, но ненадолго. Он снова выйдет обольщать народы и соберет их на брань против святых. Однако Бог пошлет на них огонь с неба, а дьявол будет «ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

После расправы с сатаной все мертвые, малые и великие, предстанут перед Сидящим на белом великом престоле. И море, и смерть, и ад отдадут мертвых, которые будут судимы Богом «сообразно с делами своими». Те, кто свято следовал вере Христовой, будут записаны в книгу жизни. Это будет второе воскрешение. Праведники сойдут на землю вместе с Богом. «И Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло».

«Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая».

И увидел Иоанн новое небо, новую землю, и новый святой город Иерусалим, который снизойдет от Бога, с неба, и не будет иметь нужды «ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия ос-

ветила его и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет… И не войдет в него ничто нечистое, и никто, преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни».

В последней главе «Откровения Иоанна Богослова» рассказывается о наставлениях, которые дает ему Христос, и о благословении Иоанна на пророчество. Предсказатель должен был наставить людей на путь праведный, то есть на путь служения вере Христовой. Согласно «Откровению», только так можно избежать суровой кары Господней, которая постигнет неверных во время Страшного суда.

В заключение разговора о библейском Апокалипсисе следует упомянуть о том, что до сих пор вопрос об авторстве «Откровения» остается открытым, а ответы на него довольно противоречивыми. Хотя большинство ученых, занимающихся этой проблемой, единогласно приписывают авторство Иоанну Богослову, многие священники оспаривают не только это утверждение, но и подлинность самого текста «Откровения». Они высказывают предположение о том, что это пророчество было написано и включено в Библию не в I веке н. э., а гораздо позднее, поэтому никакой связи с Иоанном Богословом не имеет. Так, К. Иерусалимский, И. Златоуст, Ф. Карский, Г. Богослов даже не называют «Откровение» в числе канонических книг.

Сомнения в подлинности текста, повествующего о конце света, высказывали также Дионисий Александрийский (III век), Евгений Кесарийский (IV век) и другие довольно известные ученые-богословы, как древние, так и современные. И их подозрения можно считать вполне обоснованными. Внимательно изучив «Святое благовествование о жизни Иисуса Христа», написанное Иоанном Богословом в 95 году н. э., ученые выразили сомнени е в то м, что он в 6 8-6 9 г ода х н. э. д ейс твит ель но нап и -сал пророчество об ожидающем людей Апокалипсисе. Ведь в «Святом благовествовании» он ни словом не обмолвился о своем «Откровении» и не привел ни одной цитаты из него.

Однако автор «Откровения» явно пользовался огромным авторитетом у своих современников, о чем свидетельствует содержание первых четырех глав пророчества. Он обращается к ряду христианских общин Малой Азии, дает оценку их верности учению Христа, одних хвалит, других порицает за проявленную слабость, за то, что соблазнились учениями появившихся среди них лжепророков. Чувствуется его прекрасная осведомленность о тайной жизни различных христианских общин. Исходя из этого, можно предположить, что автор «Откровения» и есть тот самый Иоанн Богослов, который, как известно, был одним из апостолов Христа.

Кроме того, есть и другие причины, позволяющие видеть в авторе «Откровений» апостола Иоанна. Многие раннехристианские богословы упоминают в своих произведениях, что он сильнее всех апостолов был связан со старой верой, иудаизмом. В отличие от Павла, «апостола язычников», считавшего возможным, например, несоблюдение обрядов субботы и обрезания и утверждавшего, что для Бога одинаково равны иудей, скиф и эллин. Иоанн считал себя больше иудеем, чем христианином.

В своем «Откровении» Иоанн Богослов не просто повествует о подробностях конца света, открывшихся ему свыше, он даже указывает дату наступления Апокалипсиса: через 1260 дней, т. е. 42 месяца.

«Откровение Иоанна Богослова» стало лишь первой ласточкой. Вскоре появились произведения других авторов на эту тему: «Апокалипсис» Петра, описывающий видения рая и ада, и «Пастырь» Гермы, где приводятся притчи и наставления этического характера. Свое название второе произведение получило по тем видениям, о которых оно повествует. Главным действующим лицом здесь является человек в одежде пастыря.

В Евангелии от Марка также есть отрывок, рассказывающий о Страшном суде, который должен положить конец «веку сатаны». Пророк предрекает страшные события, которые произойдут перед вторым пришествием. Именно эти катаклизмы станут испытанием для человечества, ради которого Сын Человеческий принял мученическую смерть.

В неканоническом описании конца света апостолом Павлом Иисус Христос произносит следующие слова: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; Потому что сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Всемирный потоп

В Библии сохранилось пророчество, предупреждающее Ноя о грядущем потопе. Получив эту весть, Ной принялся мастерить ковчег, следуя указаниям свыше. Бог повелел Ною использовать в качестве материала для устройства ковчега только древесину кипариса. Длина готового судна должна была составить 300, ширина - 50, а высота - 30 локтей.

На построение ковчега у Ноя ушло более 120 лет. В готовое судно он должен был посадить тех живых тварей, которых укажет ему Бог. Особый интерес представляет тот факт, что Бог выбрал для спасения не только чистых тварей, но и нечистых. По всей видимости, Создатель полагал, что в обновленном мире должно сохраняться разумное соотношение добра и зла.

Для всех тварей в ковчеге были предусмотрены отдельные отсеки и помещения, которых хватило для всех избранных Богом животных. Получив откровение, Ной добросовестно выполнил все указания свыше, благодаря чему сумел спасти и себя, и свою семью, и по паре представителей живых тварей, окружавших в то время человека.

Между тем современные ученые выдвинули предположение о том, что легенда о Всемирном потопе была создана 7500 лет назад, когда произошло внезапное повышение уровня Черного моря на несколько сотен метров. После проведения ряда исследований и анализа радиоактивности осадочных пород морского дна они пришли к выводу, что около 7500 лет назад на Земле произошла гигантская катастрофа: прорвало узкий пролив (ныне называющийся Босфор) и в акваторию Черного моря, бывшего до этого пресноводным, хлынула вода из Эгейского.

Прорыв пролива ученые связывают с повсеместным потеплением, начавшимся в ту эпоху. Вместе с тем происходило массовое таяние ледников, благодаря чему Мировой океан постоянно пополнялся водой. В один «прекрасный» момент его уровень поднялся до определенной отметки, после чего вода устремилась в практически замкнутое Черноморье.

Бурный соленый поток падал из Эгейского моря в Черное с силой четырех Ниагар. Дно пролива Босфор до сих пор испещрено бороздами, которые были оставлены огромными массами воды, падающими вниз с большой скоростью. Прибывающая вода затопляла прибрежную сушу, в результате чего площадь Черного моря увеличилась более чем на 150 тысяч квадратных километров.

Ученые выдвинули гипотезу, что люди, населявшие в то время прибрежную часть Черного моря, были прекрасными земледельцами. Вытесненные катастрофой с родных мест, они осели в других областях, куда принесли накопленный веками опыт.

Археологические раскопки показали, что примерно 7500 лет назад на территории современной Турции, а также по берегам рек Нил и Евфрат были возведены оросительные системы, и люди стали применять достаточно совершенные методы обработки почвы.

Шумеро-вавилонское сказание о сказочном герое Гильгамеше повествует, в частности, и о том, как царь государства Эрех предпринял полное опасностей путешествие на край света только для того, чтобы лично взглянуть на единственного человека, которому удалось выжить после Всемирного потопа, - мудреца Утнапиштима.

Мудрец рассказал царю о том, как на построенном им судне он сумел спасти «всякой твари по паре». Данный сюжет очень схож с ветхозаветным повествованием о Ное и его ковчеге.

Ни для кого не является тайной, что многие сюжеты Ветхого Завета заимствованы из мифов и верований народов Ближнего Востока.

Многие ученые полагают, что Гильгамеш был реальной исторической личностью и именно он правил городом Урук около 2600 года до н. э. Легенда о нем стала известна современникам благодаря нахождению библиотеки древнего царя Ассирии - Ашурбанипала, который правил в VII веке до н. э.

Научно доказанным является факт наступления после ледникового периода эпохи засушливого климата, которая началась 12 тысяч лет назад и длилась около 1000 лет. В результате массового пересыхания рек люди не могли полноценно заниматься земледелием нигде, кроме как у больших пресноводных водоемов.

Как уже говорилось, до потопа Черное море было пресноводным, поэтому люди, поселившись в прибрежной полосе, сумели создать ирригационную систему. Также для орошения полей они использовали воды Нила, Евфрата и ряда других рек.

Остается выяснить, действительно ли жители Чер-номорья знали о предстоящей катастрофе или были вынуждены все дальше уходить в глубь материка, спасаясь от постепенно наступавшего моря.

Археологами были найдены пещерные рисунки, созданные, по всей видимости, около 8-10 тысяч лет назад, на которых сохранилось довольно четкое изображение судна с сидящими в нем живыми существами. Качество изображения позволило сделать вывод, что, скорее всего, их авторами являются представители инопланетных цивилизаций. А вопрос о том, предупреждали ли они о грядущей катастрофе или сами спровоцировали ее, до сих пор остается открытым.

Гуманная религия Эммануэля Сведенборга

Известный ученый-энциклопедист и теософ Э. Сведенборг был чрезвычайно образованным человеком. Он не только знал в совершенстве греческий, латынь и несколько европейских языков, но и профессионально занимался анатомией, физиологией, космологией, экономикой и рядом других наук.

Сведенборг оставил после себя колоссальное научное наследие, однако не только оно прославило ученого, но и его потрясающая способность предсказывать будущее.

Этот талант пришел к ученому неожиданно, когда ему исполнилось 56 лет. В апреле 1744 года на него снизошло озарение, в результате чего он получил возможность духовного прозрения и общения с духами и ангелами. Таким образом, состоялось перевоплощение ученого-естествоиспытателя и рождение одного из самых известных в Европе духовидцев.

Сведенборг утверждал, что к нему явился Иисус Христос и объявил об избрании его проводником Божьего слова к людям. Его призвание заключалось в растолковании простым смертным истинного смысла Священного Писания.

Этот случай подвигнул Сведенборга к отходу от всех светских дел и погружению в философские исследования и размышления. В оставшуюся часть своей жизни ученый выпустил немало книг, посвященных толкованию Священного Писания и размышлениям на теологические темы.

Дело в том, что текст Библии был написан в далекой древности, в нем много иносказаний и аллегорий, поэтому не всегда даже самый образованный человек был в состоянии понять прочитанное. Что же говорить о простом народе, большинство представителей которого в далеком XVIII веке было либо полуграмотным, либо же вовсе не умело читать?

Вот один из примеров трактовки Сведенборгом Писания от Матфея XXIV.29.30.31. Приведенный отрывок повествует о беседе Господа с учениками о конце света, в ходе которой Иисус Христос произнес следующие слова: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда воспла-чутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; И пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Прочитав эти слова, малосведущий в теологии человек может сделать следующий вывод: после всех потрясших Землю катаклизмов солнце и луна померкнут, на небе появится изображение Бога, отчего всем людям придется очень плохо. Господь заберет к себе только избранных, остальные же исчезнут с лица Земли вместе с самой Землей, как уже было предсказано другими пророками.

Однако Сведенборг доносит до нас истинный смысл слов Иисуса Христа. Он поясняет, что солнце, которое омрачится, означает Господа относительно любви. Луна означает Господа относительно веры. Звезды - это познание блага и истины или любви и веры. Знамение Сына Человеческого на небесах символизирует появление Божественной истины. Пришествие Господа на облаках с силой и славой знаменует собой присутствие Его самого в Слове, или откровение. Облака буквально означают смысл Слова, а слава - внутренний смысл его. Ангелы с трубами и трубным гласом - это небеса, откуда исходит Божественная истина. Если сказать кратко, приведенная выше цитата означает, что под конец церкви, когда не станет более любви, а затем и веры, Господь откроет Слово в его внутреннем смысле и объявит тайны небесные.

В заключение ученый говорит: «Таким образом, прежде всего надо знать, кто есть Бог небес, ибо все остальное от того зависит, во всех небесах не признают другого Бога, кроме одного Господа и одного его учения».

Сведенборг выступает против определения Бога как существа, карающего нас за недобрые поступки. После многих откровений, открывшихся ему, и видений, касающихся сущности ада и рая, провидец говорит о том, что конца света нет и быть не может потому, что Господь бесконечно добр и никогда никому не сделает и не пожелает зла.

Он отринул также традиционные представления об аде и рае, полностью развенчав попытки некоторых богословов запугать людей ужасами преисподней. Сведенборг говорит о том, что дорога в рай и в ад никому не заказана, что каждый после смерти сам выбирает место своего пребывания в зависимости от наклонностей: злому человеку милее черти, доброму - ангелы.

Исходя из его рассуждений напрашивается вывод, что конец света для каждого человека наступает в момент его кончины, а все прочие разговоры об Апокалипсисе вызваны желанием духовных особ отвратить людей от дурных поступков ни нравственными принципами, а одним лишь страхом перед адом, чертями с их раскаленными сковородками и железными клещами.

Без сомнения, религия Сведенборга намного гуманнее и совершеннее христианской религии в традиционном ее понимании.

Апокалипсисы Нострадамуса и других известных предсказателей

Обратимся прежде всего к пророчествам великого Нострадамуса, которого по праву можно назвать самым знаменитым и загадочным предсказателем всех времен и народов. Своей жизнью, которую он посвятил деятельной жертвенной службе людям, он снискал себе не только уважение как врач, но и доверие как гениальный предсказатель.

Нострадамус не ставил перед собой конкретной цели предсказать Апокалипсис, хотя в двух своих произведениях, «Послании Генриху II» и «Послании сыну Цезарю, с пожеланием счастья и благополучия», он упоминал о Страшном суде, который должен, согласно его предсказанию, произойти в 3242 году.

При знакомстве с посланием сыну становится понятно, что оно предназначается не столько ему, сколько всем людям, которые будут его читать. Нострадамус пишет о конце света, начало которого ознаменует эра «наводнений и нового великого потопа», которая приведет к тому, что почти вся земля окажется затопленной водой. Потом дожди резко прекратятся, и наступит жестокая засуха, так что «появится тьма сухого материала, который сделается добычей огня. С неба будут падать горящие камни, и не останется ничего, что не было бы выжженным, что сможет сохраниться и устоять». Великий пожар, охвативший землю, не оставит на ней ничего живого - ни человека, ни растения, ни животного.

Однако, как отмечает астролог, некоторые люди все же сумеют выжить и проживут еще некоторое время - до тех пор, пока не погибнут от голода.

Дело в том, что земля после потопа и пожара будет такой же, какой она была до сотворения мира, то есть безжизненной и бесплодной.

Далее Мишель Нострадамус говорит сыну о том, что мечи Божьего гнева уже занесены над человечеством. Он указывает на тот факт, что в ближайшее время людям будет суждено стать свидетелями событий, предвещающих наступление конца света: «…На нас идут приступом эпидемии и войны, гораздо более страшные, чем те, что были перенесены тремя поколениями, жившими раньше нас. На нас надвигается голод, который будет повторяться с такой же последовательностью, как и движения звезд».

Знаменитый ученый предсказывает, что перед тем, как наступит день Страшного суда, человечество достаточно длительное время будет ощущать на себе силу Божьего гнева. На земле начнут господствовать свирепые ураганы и бури, постоянно будут происходить наводнения и другие стихийные бедствия.

В послании к Генриху II Нострадамус упоминает о том, что в период, предшествующий Страшному суду, больше всех пострадает та часть человечества, которая живет праведно и почитает Бога; именно они подвергнутся жестоким гонениям со стороны остальных людей: «Человеческая кровь потечет на людные улицы и храмы струями проливного дождя. Ближайшие к этим местам реки будут красны от крови».

Многие ученые, жившие несколько веков назад, отмечали различия между пророчествами Иоанна Богослова и предсказаниями Мишеля Нострадамуса. Однако при ближайшем рассмотрении становится понятно, что они проявляются лишь в некоторых деталях, в целом же речь идет об одних и тех же явлениях. И тот и другой говорят о природных катаклизмах и о реках крови, которые потекут после того, как они свершатся. И совсем неважно, что, согласно предсказаниям библейского пророка, сначала пройдет горящий дождь, а уже затем произойдет наводнение, а у знаменитого астролога наоборот, - основная мысль ясна.

Однако последняя эра всего христианского мира наступит только тогда, когда принцем ада сделается третий Антихрист, который обрушит на землю многочисленные войны, в результате которых «города, поселки, замки и другие строения будут сожжены, сломаны и разрушены».

Пришествия двух первых антихристов (Наполеона и Гитлера), которые Нострадамус описывает в «Письме к королю Генриху», ознаменовались локальными войнами и диктатурами в истории человечества, если так можно сказать, например, о сталинской или гитлеровской диктатуре и второй мировой войне. Но приход третьего и самого адского Антихриста, который превратится в «принца ада», приведет не к мировой диктатуре, а к последней мировой войне с невиданными до сих пор разрушениями и кровопролитием.

«Тогда в последний раз явится сам адский князь Антихрист, и в течение 25 лет будут трепетать от страха все царства христиан и даже неверных. Начнутся еще более жестокие войны и сражения… Столько зла будет совершено силами сатаны, что обезлюдеет и придет в запустение практически весь мир», - говорит Нострадамус в «Письме к Генриху».

Иными словами, воцарение Антихриста Нострадамус представлял как саму войну с ее злобой и разрушениями, где люди сами сыграют роль сил сатаны.

В Евангелии от Луки (рис. 29 ) сам Иисус Христос после проповеди в храме Иерусалимском рассказал своим ученикам краткий сюжет Апокалипсиса: «И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не кончатся времена язычников. И будут знамения в солнце, и луне, и звездах, а на земле уныние народов и недоумение, и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидите Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою».

В чем же состоит смысл этих строк? Если не будут остановлены те беззакония, которые творят власть имущие, они в конце концов приведут к началу третьей и последней мировой войны. Война в свою очередь вызовет нарушение природного баланса, и тогда изменения на земле станут необратимыми.

Однако мир мгновенно «не умрет, но изменится». На небесах, «на облаке», не на земле, появится Тот, кого ждут уже две тысячи лет, и соберет жатву в «свою обитель», и все «войско небесное с ним».

Следует отметить, что ни в одном из источников не говорится, что Иисус спустится на землю. Христос ожидает нас в нашей собственной душе и в той огненной обители, в которой собираются все погибшие за истину. Это и понятно: если бы Он сейчас спустился на землю, чтобы «свидетельствовать об истине» и обличать современных фарисеев-священников и властителей народов, Его бы тут же сочли Антихристом, и, как минимум, пуля или нож убийцы ожидали бы Сына Человеческого. Вряд ли бы услышали и правильно восприняли его проповеди люди, охваченные жестокостью и развратом.

Рис. 29. Нанниди Банко. Евангелист Лука

В их числе наверняка оказались бы и те, кто называет себя христианами. Недаром Нострадамус в одной из центурий говорит: «Фальшивое имя, взятое различными лигами, не оставит надежды».

В то же время прорицательница Ванга утверждает: «Все апостолы на месте не сидят, они спустились на Землю, ибо пришло время Святого Духа. Но самая важная миссия возложена на апостола Андрея. Он прокладывает путь Христу так, как Он повелел». И еще: «Христос в белых одеждах опять придет на Землю. Близок час, когда избранные сердцем почувствуют возвращение Христа». О том же свидетельствует Эдгар Кейси: «Снова придет время, когда люди во многих местах увидят и догадаются о присутствии Божественных сил в материальном мире. Ибо, как видели Его уходящим, так увидите Его возвращающимся».

И. П. Дынов говорил своим ученикам, что Христос сойдет на землю и что они должны быть готовы к встрече с ним: «Христос нисходит на Землю каждые 2000 лет, чтобы помочь ее эволюции».

Среди этих противоречивых суждений просматривается единственная и непреходящая истина. Иисус Христос говорит, что люди увидят «Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» только после того, как свершатся «бедствия грядущие на вселенную» и «силы небесные поколеблются».

Таким образом, даже Евангелие вселяет в людей надежду на то, что мир не канет в Лету, не погибнет, он возродится, но будет совсем не таким, какой он сейчас. И Земля, и сами люди станут другими после всей этой огненной чистки.

Интересен тот факт, что, в отличие от многих предсказателей, Ванга утверждала, что конец света никогда не наступит.

Она полагала, что мир действительно ожидает много перемен, что он будет разрушаться, но вслед за разрушением всегда будет наступать эпоха возрождения: «Мы не первые люди на Земле, цивилизации доходили до губительных открытий и исчезали», - говорила Ванга. Вместе с тем вслед за многими прорицателями она утверждала, что на Земле началась эра катаклизмов, которая продлится до тех пор, пока мир очередной раз не вступит в фазу разрушения.

Эту мысль Ванги сегодня подтверждают исследования, проводящиеся астрономами и астрофизиками. Действительно, древними народами были сделаны многие открытия, которые оказались по силам только современным ученым.

Например, жители Халдеи знали величину радиуса земного шара - 6310,5 километра. Современные ученые называют другую цифру - 6371,03 километра, однако подобную разницу можно легко объяснить известной тенденцией Земли со временем расширяться.

Жители Древней Индии уже 6 тысячелетий назад знали о том, что причиной многих заболеваний являются «мириады крошечных невидимых созданий». Однако современным ученым эта истина открылась только после того, как был изобретен микроскоп. Примерно в то же самое время древние египтяне уже знали о существовании магнитных полюсов планеты.

Общеизвестным является факт необычного взлета научной мысли Древней Греции, начавшийся в I тысячелетии до н. э. и продлившийся в течение нескольких веков. Именно в это время были заложены основы всех современных наук. Даже современные представления о сущности материи очень близки к взглядам, изложенным в теории ученого Демокрита, созданной им в V веке до н. э. Еще в IV веке до н. э. Эпикур высказал предположение о бесконечности и дискретности времени и пространства. Этот список можно было бы продолжать до бесконечности, однако вернемся к Нострадамусу.

Великий прорицатель в своих предвидениях дошел до 3797 года. «Далее 3797 года мне не дано увидеть», - скромно пишет он. Благодаря этому предсказанию можно с уверенностью сказать, что миру не предстоит погибнуть в начале III тысячелетия, потому что за этим рубежом ученый указал огромный промежуток «обжитого» времени.

Так что многие пророчества грядущих глобальных катастроф, и не только Нострадамуса, выглядят не такими уж категоричными. Они могут рассматриваться как предостережение человечеству, как возможное, но отнюдь не обязательное развитие событий. Великие прорицатели выражают надежду на то, что люди одумаются и сумеют предотвратить надвигающиеся глобальные катаклизмы или хотя бы надлежащим образом подготовиться к ним. Прислушается ли человечество к их предостережениям, покажет время.

Ядерная война или вечный мир?

Совершенно ясно, что Иоанн Богослов, Мишель Нострадамус и другие предсказатели имели в виду некие природные катаклизмы, которые потрясут Землю. Однако о причинах, вызвавших их, пока можно судить лишь гипотетически. Конец света может наступить, например, в результате ядерной войны. Однако, как уже указывалось выше, этой беды человечество вполне может избежать, и тогда наступит вечный мир.

Нострадамус в одном из катренов IX центурии говорит:

С одной стороны, приближается мир,

А с другой стороны - война.

Никогда еще не было

Такого яростного преследования.

Будут раздаваться стоны мужчин и женщин.

Кровь невинных прольется на землю.

В этих строках достаточно отчетливо просматривается реальность нависшей над человечеством угрозы. А если взять в расчет события, которые на рубеже XX- XXI столетий происходят в мире, например на Балканах и Ближнем Востоке, неизбежно приходишь к мысли, что современный мир действительно висит на волоске. Равновесие стало до того шатким, что достаточно малейшего толчка для того, чтобы его нарушить.

Однако в словах Нострадамуса все же сохраняется доля оптимизма. Он утверждает, что война неизбежна лишь в том случае, если люди не воспримут пророчества и не начнут решать конфликты без применения силы, то есть мирным путем. Единственной возможностью, благодаря которой произойдет установление вечного мира на земле, является нейтрализация предвоенной ситуации, которая начала складываться на рубеже II и III тысячелетий, а для этого необходимо изменение общественного сознания в общечеловеческом масштабе.

Практически о том же через пять столетий после Нострадамуса говорила и Ванга: «Мы должны любить друг друга и быть добрее, чтобы спастись. Если сами не поймем этого, неуловимые космические законы все равно заставят нас это сделать, но будет слишком поздно, и придется заплатить дорогую цену…»

Так уж устроено человеческое сознание, что нередко люди не верят даже самым очевидным фактам, и в особенности тем, которые противоречат сложившимся убеждениям. В результате вера в предсказания рождается лишь тогда, когда грозные предупреждения уже начинают сбываться, что лишает предсказания реальной силы.

С каждым годом происходящие в мире события становятся все опаснее и опаснее. Не поверят люди исполнению первых прогнозов, сбудутся более тяжкие. Снова не поверят - исполнятся еще более страшные, и так будет продолжаться до тех пор, пока не разразится Третья мировая война, и тогда верить или не верить будет уже слишком поздно. Именно поэтому предсказатели призывают людей вовремя задуматься над тем, что они вершат в настоящем, чтобы не пришлось горько сожалеть об этом в будущем.

Обратимся теперь непосредственно к предсказаниям Третьей мировой войны, о возможном наступлении которой говорят не только многочисленные прорицатели, но и свидетельствуют все священные тексты. Так, в Библии, Евангелии, Коране и «Агни Йоге» для описания войны взят один и тот же образ Дня судного, Дня Господа, Дня ярости и возмездия… Приведем несколько цитат.

Библия гласит: «Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! Да слышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их».

И еще: «Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь, чтоб излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякой плотью, и много будет пораженных Господом».

Воинственность народов будет уничтожена самой воинственностью, и вояк постигнет возмездие за их безумную злобность. «За то проклятье поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обители земли, и немного осталось людей».

В Евангелии есть такие слова: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, и моры, и землетрясения по местам; все это начало болезней». Некоторые суры Корана также содержат указания на глобальные войны.

«…И не спасает она от пламени! Ведь оно бросает искры, как замки, точно они желтые верблюды».

«Подождите же дня, когда небо изведет явный дым. Он покроет людей; это - мучительное наказание!»

«У нас оковы, и огонь, и еда удавляющая в тот день, как задрожит земля…»

«Агни Йога» представляет собой книгу о будущей мирной, хотя и очень напряженной трудовой жизни, поэтому описанию Армагеддона, и как его части - мировой войны, уделяется в ней мало места. Это объясняется тем, что ее составители думали не только об избавлении мира от войн, но и о мирном и справедливом его устройстве.

В «Агни Йоге» написано: «Урусвати знает, что могут быть времена хуже войны. Достаточно знаете, что Мы считали войну позором человечества»… «Армагеддон нельзя понимать как только физическую войну. Армагеддон полон неисчислимых опасностей. Эпидемии будут среди наименьших бедствий. Главное пагубное следствие будет в психическом извращении. Люди утеряют доверие, привыкнут изощряться во взаимном предательстве, приучатся ненавидеть все сущее за пределами своего жилья, впадут в безответственность и погрязнут в разврате».

Как говорится, без комментариев.

Самым значительным пророком, который не просто описал предвоенные действия, но и, что для нас самое главное, определил пути изменения пророчеств, несомненно, является Нострадамус.

Великий предсказатель настолько ярко представил события Третьей мировой войны, «третьего потока крови человеческой», в своих «Центуриях», что вполне можно было бы ограничиться описанием его пророчеств, чтобы подчеркнуть нависшую над землей угрозу. К тому же большинство прорицателей предсказывают аналогичные события, которые

Кроме самих военных действий, Нострадамус предсказал появление некоторых технических новшеств, которые будут использованы человечеством во время войны. В частности, немалую роль в грядущем военном противостоянии прорицатель отводит устройствам, идентифицированным современными исследователями его трудов как подводные лодки. Их описание приводится в нескольких катренах:

В год Крустамина, в Адриатическом море

Появится ужасная рыба

С человеческим лицом и водная,

Которая берется без крючка.

Когда из рыбы, в которую будут

Заключены железо и письмо,

Выйдет человек, который затем начнет войну,

Его флот уйдет далеко в море

И появится возле земли латинянин.

Гонец был подхвачен железною рыбой,

Способной нырять до Романской земли.

Война управляет сиреневой зыбью

И к смерти большие ведет корабли.

Нострадамус сумел подобрать очень точные выражения для описания устройства, которое путешествует под водой и управляется человеком. Кроме того, прорицатель указал на то, что это устройство способно нести на себе оружие, проводить разведку и служить средством коммуникаций. При чтении следующих катренов становится ясно, что для Нострадамуса участие подводного флота в Третьей мировой войне является фактом вполне очевидным.

Сатурн ближе к западу, Солнце - к востоку, И скалы мрачны от кровавых дождей, Война близ Оргона, наказан Рим роком, Не радует берег уход кораблей.

Моим современникам трудно поверить

В железных амфибий морей и земли,

Но эти чудовища выйдут на берег,

Крутая волна закипает вдали.

Тирренское море. Океан под охраной

Великого Нептуна и его воинов с трезубцами.

Некоторые исследователи утверждают, что трезубец является прямым указанием на американские подводные лодки Trident, что в переводе и означает «тре-зу бец».

Что же будет происходить на суше? Коснутся ли ее военные действия? Нострадамус по этому поводу пишет:

Орел пролетает над солнечным городом, Оракул семь месяцев знал про поход. Стена на востоке кирпичным взлетит водопадом, Семь дней злой противник стоит у ворот.

Разумеется, Нострадамус не мог назвать будущие страшные орудия и снаряды своими именами за четыре столетия до их изобретения.

Но нам, ныне живущим, представляющим не понаслышке последствия обстрела города мощной ракетной установкой, легко определить, какое именно оружие имеет в виду знаменитый прорицатель. Для большей убедительности приведем еще два катрена.

Пожар корабли претворяет в руины, И пламя в ночи спорит со светом дневным, В военных уловках два флота повинны, Победа сокрыта туманом густым.

Летящий огонь появляется в небе, И град осажденный им был устрашен, Да, жители вынули тягостный жребий, Ведь бешеный вред был грозой причинен.

Здесь солнце обрушится в пламя пожаров, Послания скрыты в свече восковой, Леса, города расплавляются жаром, Повис над равниною чад углевой.

Что же можно подразумевать под «летающим огнем»? Это вполне могут быть ракеты типа «земля - во зд ух».

Во многих катренах Нострадамус достаточно подробно описывает воздушные бои. Например:

Над городом будут небесные битвы, И в центре деревья срывает с корней. В Венеции ждут короля для молитвы, Нужны ли гондолы для царства теней?

Прорицатель рассказывает о том, что в небесных битвах будут применяться летательные аппараты, способные развивать сумасшедшую скорость:

Мотор разовьет сумасшедшую скорость, Тараном пробив неприкаянный век, Война будит мысль человека, который Науке дает Прометеев разбег.

Садится звезда на копье боевое, Грай ворогов слился со звоном мечей, К стене бунтари понеслися волною, И плачем погашен свет новых лучей.

Ученые определили, что мотор, которому суждено протаранить «неприкаянный» век, должен был появиться на рубеже XX и XXI веков. Может быть, речь здесь идет о сверхзвуковых реактивных самолетах?

Говорит Нострадамус и о химическом оружии. Как известно, после Второй мировой войны, согласно решению, принятому в Лозанне, его применение было запрещено. И не случайно: ведь во время Первой мировой множество людей погибло в результате поражения ипритом и другими отравляющими веществами. В 1993 году была принята Парижская конвенция, которая не только запретила применение химического оружия, но и потребовала подвергнуть его целенаправленному уничтожению на специальных объектах. Однако не так-то просто это будет осуществить, так как к началу 90-х годов XX века в мире накопилось около 70 тысяч тонн этого оружия.

Чтобы лишь в малой мере представить, какими последствиями чревато применение химического оружия, приведем один реальный пример. В самом конце войны между Ираком и Кувейтом Саддам Хуссейн приказал поджечь несколько нефтяных скважин, расположенных на территории Кувейта.

Черный дым и сажа в течение нескольких месяцев висели над территорией стран Ближнего Востока, граничащих с Кувейтом, в том числе и над Ираком. Почву покрыл толстый слой сажи, в результате чего на многие годы плодородные земли стали непригодными для возделывания. Не об этом ли событии говорит Нострадамус в «Центуриях»?

Он рвет на куски это странное войско, Во взрыв претворенный небесный огонь, Был запах с Лозанны удушливым, стойким, И людям неведом источник его.

Подумают, что ночью видно Солнце, Когда увидят свинью-получеловека. Шум, пение, битва, в небе будут замечены сражения И послышится говор диких зверей.

Возможно, свинья-получеловек - это не кто иной, как пилот бомбардировщика в кислородной маске. А значит, здесь могут описываться также или бомбардировки с воздуха, или газовая атака. Последней Нострадамус посвятил отдельный катрен:

Стал запах лимона отравой и дымом, А ветер гнал дым на отряды солдат, Удушье от яда врагу нестерпимо, И с города будет осада снята.

Великий прорицатель не раз упоминает об опасности и страшной разрушительной силе химического и бактериологического оружия. Как одного из первых эпидемиологов в истории человечества его не могла не волновать эта проблема.

Многие пророчества Нострадамуса повествуют о первых взрывах ядерного оружия. В катренах, посвященных описанию «огня с неба», звучит предупреждение человечеству о тех страшных бедах, которые принесет это всесокрушающее оружие. Неужели оно не будет услышано, и человечество позволит разразиться всемирной кровавой бойне?

Ученые оценивают мощность ядерного взрыва по тротиловому эквиваленту. Так, тротиловый эквивалент бомб, сброшенных на Хиросиму и Нагасаки, составлял около 20 килотонн.

Еще большей разрушительной силой обладают водородные бомбы, которые могут нести заряд, равный нескольким мегатоннам.

Правда, существует порог, за которым становится неважным, сколько мегатонн было в первоначальном заряде. Начиная с определенного момента, в термоядерную реакцию неизбежно вступит водород, который входит в состав земной атмосферы и воды, а это грозит полным разрушением нашей планеты.

Будет выпущен живой огонь, скрытая смерть, Страшная, ужасная, внутри шаров.

Ночью город обращен флотом в пыль, Город в огне, врагу повезло.

У дикого жара могучий источник, Когда на термометре сорок и пять, До неба взметнулися пламень и клочья, Норманнам ответ на процессе держать.

Безглавый собор над небесной пустыней… Огромнейший город в руинах лежит, Яд, смешанный с кровью, двух рек не покинет, И месяц и солнце злой дух сторожит.

Расплавленным золотом светится небо, Чудесный огонь стал убийцей людей, В открытьях есть зло без духовного хлеба, Изгнанье и смерть появились везде.

Тексты этих катренов содержат явное указание на ядерную угрозу. Многие толкователи «Центурий» считают, что термометр может свидетельствовать только о жаре самой преисподней, а цифра «сорок пять» означает географическую широту той местности, на которой находится Нью-Йорк (рис. 30 ).

Описание расплавленного золота и могучего источника жара напоминает то описание, которое давали жители Японии после ядерных бомбардировок 1945 года. Кстати, в этой дате также присутствует число «сорок пять».

Судя по строкам «шары будут сеять и гибель и ужас, в снарядах скрывается смерть и огонь», Нострадамус имел представление о том, как выглядят атомные заряды, ведь многие из них действительно имеют форму шара, или сферы.

В одном из катренов прорицатель предсказал, сколько будет длиться самая страшная часть войны - обмен ядерными ударами.

Рис. 30. Нью-Йорк. Вид на Манхеттен

Дворец короля - точно треснувший факел, Ведь с неба летит смертоносный огонь! Семь месяцев длятся сраженья и драки, Руан и Эрекс под судьбой горевой.

Нострадамус не скупится на описание ужасных картин, чтобы помочь человечеству представить всю тягость последствий ядерной войны и избежать грядущих бедствий:

Великий огонь падал с гневного неба, Три ночи стонала от взрывов земля, Верь в чудо, напуганный, где бы ты ни был, Нам Экс и Миранд горевать не велят.

Предпоследний год XX столетия и II тысячелетия стал одним из немногих, которые Нострадамус называет точно. Именно 1999 год Нострадамус считает тем переломным этапом, начиная с которого будут происходить события, предшествующие глобальным катаклизмам. И действительно, история показала, что этот год ознаменовался многими природными и социальными катастрофами.

Ну с чем мы придем к двадцать первому веку? Сошедший с горящего неба теперь - повелитель Земли. Конец и начало столетья мятежным живут человеком, Открытие Марса свободе грозит.

О том, кто предстанет в роли повелителя Земли, до сих пор продолжаются споры. Его можно считать и космонавтом, и представителем внеземных цивилизаций, и новым Мессией. Вполне вероятно также, что на рубеже двух тысячелетий произойдет смена власти в одном из влиятельных государств, которое возглавит лидер мирового масштаба. И к этому сейчас уже имеются некоторые предпосылки.

Но все же, как указывалось выше, для того чтобы человечество выбрало правильный путь своего развития, а не выживания, необходима не смена власти, а смена мировоззрения.

Если даже это произойдет в нескольких странах, занимающих лидирующее положение на мировой политической арене, возможно, удастся предотвратить и самую страшную в истории человечества войну и не менее ужасные ее последствия.

Словно события рубежа XX- XXI веков с множеством мелких и достаточно крупных междоусобных войн, которые вспыхивают в разных частях света и буквально разрывают землю на куски, с волной терроризма, охватившей многие страны, описал Нострадамус в следующем четверостишии:

Земля на куски раскололась от взрывов, В развалинах будут Кассич и Сент-Джорж, Есть бреши в соборе у края обрыва, И Пасха идет сквозь жестокость и ложь.

Собор у края обрыва символизирует наш хрупкий мир, погрязший во лжи и жестокости, а Пасха здесь, скорее всего, в своем первоначальном смысле означает переход.

Итак, Нострадамус говорит о том, что человечество на рубеже двух веков будет находиться в состоянии перехода от установившихся ценностей и принципов взаимоотношений к пониманию значимости жизни каждого человека независимо от его национальности и положения в обществе. Осуществит ли оно этот переход? Хотелось бы надеяться.

Исходя из предсказаний великого прорицателя, ученые высчитали, что в середине 2002 года произойдет чудовищное обострение обстановки в мире. Война в это время может охватить весь земной шар.

Под Раком Марс со Скипетром сойдясь, Шум страшной бедственной войны услышит. Помазан будет чуть позднее Новый Князь, И Землю он на долгий срок утишит.

По астрологическим прогнозам, Марс встретится с Юпитером в созвездии Рака 21 июня 2002 года. Примерно в это же время ждут Третью мировую войну индийцы, у которых своя, особая астрология.

Что же послужит поводом для начала войны? И на этот вопрос находим ответ у Нострадамуса:

О, люди и звери! Вас ждет катастрофа, Мабус к вам идет, чтоб средь вас умереть,

Перед конфликтом великий падет, Великий в смерти, смерть слишком внезапная и горестная,

Рожденный полусовершенным,

большую часть переплывет, Возле той реки кровью земля покрыта.

Комета с возмездья срывает покровы, Разбои, кровь, жажду неся на хвосте.

Итак, поводом к началу войны может стать убийство некоего мирового лидера. Вероятно, в качестве этого лидера выступит «молодой Огмий» или его ближайший сподвижник, о появлении которых говорится во многих катренах. Последний катрен рассказывает о грядущем глобальном катаклизме, в результате которого все живое ожидает неминуемая гибель. Кто же такой Мабус? В буквальном значении это один из любимых богов кельтского народа, который отличался мудростью и справедливостью. Его ранняя смерть вполне могла привести к непоправимым последствиям, которых так хотелось бы избежать.

В свете же событий недавнего прошлого Мабуса можно трактовать как собирательный образ террориста-самоубийцы, готового отдать собственную жизнь ради устранения неугодных людей.

О том, что Мабус уже действует, он среди нас и, может быть, именно сейчас выбирает очередную жертву, свидетельствуют взрывы жилых домов во Владикавказе и Москве и поистине чудовищный террористический акт в Нью-Йорке, в результате которого погибли тысячи ни в чем не повинных мирных жителей.

Однако мнения толкователей насчет привязки имени Мабуса к какому-либо конкретному лицу являются весьма противоречивыми. Одни считают, что это третий Антихрист, появление которого предсказывал Нострадамус. Другие видят в нем зашифрованное имя арабского лидера, чье государство занимает главенствующее положение в «международном терроризме». Его убийство вполне может привести к объединению арабов против агрессоров - христиан и иудеев, в качестве которых выступят США, Франция и Израиль.

Не исключен тот факт, что страны Европы, также ничего доброго не ожидающие от арабских террористов, в конце концов присоединятся к первым трем державам, и тогда человечеству уже не удастся миновать войны креста с полумесяцем, о которой не раз предупреждал Нострадамус:

Давно Адриатику штормом шатает, Здесь в щепы разбиты большие суда, Египет горячка земли ожидает, И горем пропахла морская вода.

Толкователи предсказаний великого прорицателя считают, что именно Адриатика превратится в основную арену военных действий между мусульманами и христианами, однако место, где будут происходить указанные события, находится намного севернее арабских государств, на Балканах.

К этому региону уже много лет обращены взволнованные взгляды всего человечества. Обстановка на Балканах остается напряженной по сей день, и невелика надежда, что в ближайшее время она изменится к лучшему.

Как бы ни развивались события, совершенно очевидным остается тот факт, что в них будут фигурировать море, Адриатика, мусульмане (арабы) и христиане. Не об этом ли пишет Нострадамус в «Послании Генриху II»?

«В Адриатику придут великие раздоры. То, что было скреплено, - рассыплется. И там, где раньше стоял большой город, останется лишь дом.

Это относится к Пампотану и к европейским землям - на 45 градусе - и к другим странам на 41, 42 и 47 градусах широты. Адские силы в этих странах поднимутся на Иисуса Христа.

И через известный период времени будет пролита кровь невинных. И крови этой будет так много, что в ней едва не утонут пролившие ее. Тогда память об этих

бедствиях и событиях будет смыта большими наводнениями, и даже в письменах ничего нельзя узнать будет об этом, потому что и у летописцев онемеют уста. Это и произойдет с северянами, но воля Бога опять свяжет страну, и у мужей настанет мир во всем мире, и Церковь Христа будет свободна от притеснений, хотя развращенные и дерзнули бы смешивать с медом свои ядовитые соблазны».

События недавнего времени буквально воспроизводят тексты предсказаний Нострадамуса. В ходе бомбардировок Югославии руководители блока НАТО планировали наносить удары в районах, которые расположены около 44 параллели и выше.

Практически тот же сюжет повторяется еще в двух катренах, в которых местом действия описанных событий является Запад:

Весь Запад шатает войной небывалой:

Никто не спасется - ни старый, ни юный, ни зверь.

Пожары за кровью горячей бежали,

Меркурий, Юпитер и Марс не считали потерь.

Несчастна та мать, что родит Андрогена!

Воздушная битва мир кровью зальет!

Но судьбы безвинно погибших нетленны,

И помощь комета Земле принесет.

Во втором катрене говорится о комете, которая принесет Земле помощь. Имя ее неизвестно. Хотя астрономы давно рассчитали траектории и периодичность появления всех более или менее известных комет, все же сохраняется вероятность того, что на земном небосклоне появится новая комета или старая вдруг изменит траекторию. Так, пролетевшую недалеко от Земли комету Бабла-Хейесаа первым увидел не профессионал, а астроном-любитель, наблюдая в телескоп звездное небо. А в 1989 году, и это событие ученые запомнят надолго, хорошо изученная комета неожиданно прошла на опасно близком расстоянии от нашей планеты. Именно тогда было выдвинуто предложение о сотрудничестве космических держав в случае угрозы столкновения с кометой. Рассматривались варианты бомбардировки «хвостатой гостьи» на границе Солнечной системы, чтобы осколки ее ядра не причинили вреда Земле и другим планетам. И эти события также предвидел Нострадамус. Великий прорицатель утверждает, что в разразившейся на Земле войне больше всех пострадает ее зачинщик - Запад:

Среди населения разногласия, неприязнь жестокая, Война, смерть великих князей, Вселенская рана, более сильная на Западе.

В этом катрене Нострадамус указывает на главную причину всех войн - несогласие и неприязнь между людьми.

Приведем еще один довольно неутешительный отрывок, из которого следует, что, если начнется война, она будет длиться двадцать семь лет.

Три нации дрались и долго, и дерзко. Большой - в стороне, сберегая свой дом, Друзья и опоры в Селине не крепки, Хоть он их и звал под жестоким огнем. Не даст ничего этой тройке Антихрист.

На двадцать семь лет затянулась война, Все реки в крови,

Трупы делают землю нечистой,

Мыслители гибнут; преступников греет страна.

Кто этот третий Антихрист? Когда он появится и какие беды принесет Земле? Еще в одном катрене читаем:

Конец октября двадцать пятого года, И век двадцать первый с тягчайшей войной, Крушители веры своих устыдятся народов, Шах Персии смят египтянской враждой.

Несмотря на то что в приведенных выше катренах отсутствует прямое указание на Россию, некоторые толкователи склоняются к мнению, что говорится здесь именно о ней.

Согласно их версии, в период с 1990 по 2025 год в России будет происходить развенчание коммунистической идеологии, и именно в 2025 году ее жители в последний раз будут отмечать праздник Великого Октября.

В прогнозах современных предсказателей говорится, что разъяренные толпы будут сбрасывать с пьедестала памятники Ленину, а бывший Советский Союз будет втянут Китаем, объединившимся с некоторыми арабскими странами, в длительную войну, после чего истерзанная Россия превратится в новый очаг возрождения христианского мира.

Что же, по мнению Нострадамуса, необходимо сделать, чтобы пережить Третью мировую войну? В своих предсказаниях прорицатель уделяет немного внимания процессу воздействия ядерного жара и следствию ядерной бомбардировки - «ужасу сгорания». На этот самый страшный период войны, в результате которого будет «расплавлена половина земного шара», он не дает никаких указаний по защите и спасению, поскольку они просто-напросто не имеют смысла. Зато на случай химической войны Нострадамус оставил человечеству подробные рекомендации. Отравляющие вещества предназначены для поражения людей, поэтому необходима защита от контакта с ними в течение минимум десяти лет.

Многие современные толкователи Нострадамуса сходятся на том мнении, что Третья мировая война начнется не в 2002, а в 2010 году, так что начиная с 2006 года человечество должно будет действовать следующим образом:

1. Прежде всего, необходимо выбрать приемлемое место для выживания.

2. Выработать меры по защите от последствий, связанных с ядерными и химическими взрывами.

3. Создать резервные запасы продовольствия. Подготовить установки для очистки воды, а также герметичные «парники» для выращивания чистых овощей и фруктов.

4. Подготовить оборудование для производства чистых продуктов питания. Решить проблему белкового питания на срок не менее 11 лет.

5. Сделать большие запасы герметичной защитной одежды.

6. Создать резервный запас лекарств и перевязочных материалов для лечения ожогов и заболеваний кожи.

7. Подготовить измерительные приборы и анализаторы.

Согласно предсказаниям Нострадамуса, Третья мировая война будет проходить в два этапа, причем, как считают современные исследователи его пророчеств, продлится она с ноября 2010 по октябрь 2014 года. Начало ее будет аналогичным началу локальных войн XX столетия. Потом прогремят ядерные взрывы, а на втором ее этапе, в 2011 году, будет применено химическое оружие.

В начале 2011 года две великие державы обменяются ядерными ударами. Хотя взрывы будут произведены только на территории этих государств, выпадение большого количества радиоактивных осадков вызовет заражение всего Северного полушария, в результате чего в этой части Земли погибнет вся растительность и животные. Сразу после этого мусульманские страны начнут химическую войну против Европы.

Однако не все так беспросветно в будущем человечества. Нострадамус утверждает, что в природе и обществе все-таки наступит равновесие, войны прекратятся, здравый смысл и добрая воля людей возобладают над безумием и жестокостью, а мир изберет путь от войны к благополучию. Если верить великому прорицателю, по окончании войны у людей пропадет страсть к разрушениям, народы устанут от войн и на Земле воцарится мир. Правда, неизвестно, надолго ли.

Так! Город в низине семь лет был в осаде, Но снял ее храбрый великий король, А жителям скоро порядок наладят, Чтоб все позабыли про старую боль.

Падет фанатичная страсть к разрушеньям, Раз вера тверда, точно лучший гранит, Безбожное слово подвержено тленью, И злой фанатизм наш храм не сразит.

В 2014 году страшная война закончится, может быть, только потому, что людей на Земле останется так мало, что воевать станет некому:

Лучшие прошли мимо, ослабевший мир, Долгое время мир, земли необитаемые: Сур пройдет небом, землей, морем и волной, Затем опять возникнут войны.

Следует отметить, что современные ученые присоединяются к страшным предсказаниям Нострадамуса. Проведя анализ концентрации определенного количества ядерного оружия в различных странах, они пришли к выводу, что в том случае, если будет произведен взрыв всего имеющегося на земле ядерного потенциала, в одно мгновение наступит гибель миллиарда человек. Примерно такое же количество людей получат тяжелые ранения и сильные ожоги, многие заболеют лучевой болезнью.

Самым страшным в данной ситуации является то, что пострадавшим неоткуда будет ждать помощи, так как нормальное течение жизни полностью нарушится. Погибнут или тяжело пострадают врачи, члены различных спасательных групп. Оставшихся в живых некому будет направить туда, где помощь потребуется в первую очередь, так как прекратит существование государственная инфраструктура, не станет ни правительств, ни иных органов власти.

Если даже где-то они сохранятся, власть предержащие не будут иметь возможности отдавать распоряжения из-за массового разрушения коммуникаций. Будут уничтожены больницы и дороги, по которым можно доставить в них пострадавших. Таким образом, становится ясно, что рано или поздно все человечество ждет неминуемая гибель.

После взрыва одной ядерной бомбы на поверхности земли останется воронка, площадь которой будет составлять приблизительно сто квадратных метров. Почва, поднятая в воздух силой взрыва, превратится в огромное пылевое облако и устремится в тропосферу, достигая высоты 12-15 километров. Масса такого пылевого облака составит 200-600 т. И это после взрыва только одной ядерной боеголовки! Страшно представить себе, какое количество пыли обрушится на землю в случае одновременного взрыва даже нескольких десятков ядерных зарядов.

Наряду с этим, взрывы спровоцируют повсеместные пожары, которые уничтожат леса, поля, фабрики, заводы и жилые дома.

Таким образом, тем, кто чудом останется в живых, будет негде жить и нечего есть.

Дым от многочисленных пожаров, соединившись с пылью, превратится в густой черный смог, который будет пропускать только 1% солнечных лучей, что приведет к резкому понижению температуры воздуха, так называемой ядерной зиме.

В Норвегии, северной части США и на Камчатке будет господствовать холодный воздух. Температура не будет подниматься выше -50°С. В результате этого погибнет растительность, уцелевшая после пожаров, следовательно, на планете нарушится кислородный баланс. Погибнет вся фауна тропических джунглей, саванн и субтропических лесов.

Озоновый слой, препятствующий проникновению к поверхности Земли ультрафиолетовых лучей, который уже начал разрушаться из-за неблагоприятной экологической обстановки, будет полностью уничтожен. Самым страшным последствием взаимодействия прямого ультрафиолетового излучения с живыми организмами станут генетические нарушения, что приведет к серьезным мутациям.

Внешний вид людей и животных претерпит серьезные изменения. Какое-то время землю будут населять разнообразные уродцы, однако через несколько лет абсолютное большинство их погибнет из-за аномалий в развитии внутренних органов.

Однако вернемся к предсказаниям Нострадамуса. Что же ожидает оставшихся в живых людей после наступления мира?

Те, кто переживут ужасы войны, еще долго будут страдать от страшных кожных заболеваний - неминуемого последствия химических бомбардировок. Многие районы Земли станут необитаемыми, в том числе и Европа. Пройдет немало лет, когда здесь снова смогут поселиться люди. Территории стран, уцелевших в ходе войны, подвергнутся переделу.

В 2018 году, после того как Россия и США утратят статус двух крупнейших мировых держав, их место займет Китай, так что желтая раса обретет безраздельное господство в воздушном пространстве, а в 2024 году Китай превратится в космическую державу.

В 2025 году Европа будет по-прежнему безлюдной. Нострадамус предупреждает потомков об опасности заселения зараженных территорий.

К этому времени человечество уже немного оправится от страшных военных событий, однако их последствия еще долго будут уносить людские жизни. Неуклонно будет возрастать количество заболеваний раком кожи в самых различных формах. В связи с этим перед медициной встанут новые задачи. Некоторый оптимизм вселяет тот факт, что, несмотря ни на что, науки и технологии продолжат развитие.

В 2028 году к Венере стартует первый корабль, пилотируемый человеком, однако Нострадамус предупреждает о том, что в полете возможно возникновение некоторых осложнений. В этом же году будут открыты новые источники энергии, связанные со звуковыми эффектами. Трое исследователей, чьи имена прославятся в веках, создадут первые устройства для ее получения.

Еще в 1995 году в одной из газет появилась публикация, рассказывающая об осуществлении мощного направленного взрыва в среде с температурой, приближающейся к миллиону градусов с помощью звукового сигнала и кипящей воды. И это предвидел Нострадамус:

Солнце будет перенесено на 1000 лет с полюса в изменчивую пещеру, Спрятано и пленено.

Борода вытащила его наружу. Массу посвященных содержат под стражей как больных.

Возможно, речь в этом катрене идет об управляемой термоядерной реакции. Связанные с ней испытания проводились в закрытом подземном центре.

В 2033 году скажутся более отдаленные последствия войны: начнется интенсивное таяние полярных льдов, катастрофически быстро будет повышаться уровень Мирового океана; в странах, расположенных в низинах, участятся наводнения; частичному затоплению подвергнутся Бангладеш, Голландия и южное побережье Франции.

В 2066 году США, отвоевывая у мусульман Рим, применят новый вид климатического оружия, что приведет к началу ледникового периода.

В 2076 году на планете сформируется бесклассовое общество, которым будет управлять всемирный сенат, членом которого могут стать все без исключения.

В 80-х годах XXI века человечество начнет жить в ладу с природой. Наступит время расцвета науки и искусства. Мир забудет о войнах, все будет подчинено закону и высшей целесообразности.

Однако в 2088 году Землю постигнет новое несчастье - синдром мгновенной старости. Люди будут стареть за считанные секунды. С этой проблемой человечество справится в 2097 году.

К 2123 году в мире изменится расстановка сил. Окончательно определятся две сверхдержавы, которые Нострадамус называет Славянией и Английским западом. Европу ожидают географические и политические изменения. Этот год, согласно Нострадамусу, станет годом Белесой Звезды. Грядущих потрясений Европа сможет избежать, если объединится.

В 2130 году начнется освоение подводного мира. Появятся подводные поселения. В связи с этим Нострадамус упоминает о некоем инопланетянине, который откроет людям тайны морских наук. В этом же году будут разработаны технологии интенсивного заселения морского дна и использования растворенного в морской воде сырья. Однако Нострадамус предупреждает людей, что слишком активная деятельность в этой области может привести к нарушению экологического равновесия в море, что приведет к вымиранию морской фауны.

В 3010 году Нострадамус предсказывает возможную гибель нашей планеты в результате столкновения Земли или Луны с кометой.

Согласно пророчествам, в 2167 году появится всемирный учитель - основоположник нового мировоззрения, который предложит человечеству новую религию. Старые религиозные учения вступят с ним в борьбу, для чего им придется объединиться, что, несомненно, пойдет им на пользу.

В 2180 году большое внимание будет уделено проблеме очищения земной атмосферы. Ее решением будут заниматься все страны независимо от их политических воззрений.

Первые полеты к Марсу состоятся в 2070 году, а в 2183 году колония, образованная там, уже превратится в ядерную державу и потребует независимости от Земли. Неужели снова возникнет ядерная угроза, исходящая из Космоса?

В 2201 году процессы термоядерного синтеза на Солнце начнут заметно замедляться, в результате чего возникнут необратимые изменения климата.

В 2221 году человечество вступит в контакт с чем-то неведомым и страшным. Согласно предсказаниям Нострадамуса, первый контакт с инопланетянами произойдет в 2250 году, и он не принесет землянам ничего хорошего.

Постепенно остывающее Солнце вызовет изменение сил гравитации в Солнечной системе. В 2260 году на опасно близком расстоянии от Марса пролетит комета, вследствие чего эту планету постигнет голод и засуха.

В 2280 году ученым Земли удастся подключиться к огромным источникам энергии из «черных дыр», что позволит людям путешествовать во времени. Контакт с одной из высоко развитых цивилизаций, установленный во время одного из таких путешествий, принесет Земле немалую пользу. В это время ученые будут предпринимать тщетные попытки вновь зажечь остывающее Солнце.

В 2292 году катастрофически ухудшатся протекающие на нем термоядерные процессы, начнут происходить мощные вспышки, в результате которых огромные массы вещества будут выбрасываться в Космос.

Постепенно эти вспышки примут такой грандиозный масштаб, что их можно будет увидеть даже на ночном небе.

Продолжат изменяться силы гравитации. К 2297 году они изменятся настолько, что с околоземной орбиты начнут падать искусственные спутники и космические станции. Над планетами Солнечной системы нависнет угроза глобальной катастрофы.

Современные ученые считают, что гибель Земли может произойти в результате взрыва нашего дневного светила - Солнца. В настоящее время существует гипотеза, согласно которой звезды, подобные Солнцу, со временем стареют, в результате чего происходит взрыв, который влечет за собой уничтожение планет, находящихся поблизости.

В Космосе регулярно происходит гибель и рождение таких планет. Очередное солнце, образовавшееся в результате реакции химических элементов в безвоздушном пространстве, постепенно раскаляясь и увеличиваясь в размерах, притягивает к себе планеты, расположенные неподалеку. На этих планетах изначально нет жизни, но постепенно они согреваются, на них тают вечные ледники и зарождается жизнь. Именно так произошло и с нашей Землей. Со временем неизбежно происходит замедление химических реакций на звездах, в результате чего светила остывают, увеличиваются в размерах, а затем взрываются. И все начинается сначала.

Однако Нострадамус не останавливается в своих пророчествах на этом печальном известии. Может быть, Солнцу не угрожает столь скорая гибель?

Толкование событий, предсказанных Нострадамусом после 2300 года, вызывает затруднение не только у исследователей, но и у ясновидящих. Поэтому приведем некоторые цитаты и ограничимся их краткими комментариями.

В 2302 году человечество откроет универсальную формулу Творения: «Самый тайный закон природы открыт теми, кто живет в материи. Он содержит тайну Вселенной, Земли и скрытое мистического молока. Тела и души, дух будет иметь над ними полную власть. Многое под их ногами будет, как при троне этого союза».

В 2304 году появятся таинственные Луны. Что это за Луны, современным ученым не удалось разгадать: «Если однажды дойдет до того, что в вышине приблизятся к Лунам, то не будет большого расстояния от одной до другой».

В 2341 году из центра Вселенной к Земле начнет приближаться нечто неизведанное и страшное: «Два светящихся отвратительных монстра не могут быть обнаружены с Земли. Летящий кубик там, перед тем как лопнуть, приносит глаз».

В 2354 году произойдет авария на искусственном Солнце, в результате которой могут сгореть целые районы на Земле: «Одно из двух светил обращается в бегство там, где возникла Земля, так что долго в двух проходах будет течь кровь».

В 2371 году человечество постигнет величайший голод, подобного которому не знала вся история Земли:

«Те, что спаслись от голодной смерти, переживают величайший голод, какого никогда не было».

В 2480 году произойдет столкновение двух искусственных Солнц: «Два остаются, где просыпается великое… И два светила убегают, окружены, чтобы столкнуться».

В 2485 году остывающее Солнце повергнет Землю в вечные сумерки: «Белый уголь убивает черное, которое преследуется. Пленные тайно готовятся к тому, чтобы опрокинуть воду воздуха. Черный верблюд под ногами среди изнуренных. Затем возникает держава, острова воздуха времени предрассветных сумеречных лет».

Может быть, в этих строках Нострадамус описывает гибель Солнечной системы?

Фатальным в истории нашей планеты и человечества Нострадамус называет 3005 год. В «Послании Генриху II» прорицатель пишет: «Хотя планета Марс и перед концом своего курса, своего последнего оборота, тем не менее все начнется снова.

И еще до того, как Луна совершит свой оборот, воссияет Солнце, а потом Сатурн. Небесные знаки позволяют нам определить, что царство Сатурна придет опять так, что вычисления показывают, что мир приближается к анаргонической революции (к деяниям смерти на земле)… выживет очень мало людей и земля будет невспаханной и бесплодной, такой, какой она была до начала творения. В этом месте Всевышний завершит поднятую им космогоническую революцию, и небесные тела снова начнут свое движение, и это будет верховным движением, и оно сделает Землю твердой и устойчивой (из-за этого она не будет отклоняться из века в век в разные стороны)».

В 3005 году, согласно предсказаниям Нострадамуса, в Марсианских колониях начнется война, которая может зайти так далеко, что военные действия переместятся на орбиту планеты, где в бой вступят десять огромных космических кораблей. В результате Марс будет разрушен, что вызовет серьезные нарушения гравитационного взаимодействия в Солнечной системе. Его последствия начнут сказываться не сразу, а через несколько столетий, когда произойдут изменения в движении планет.

Сначала известная комета отклонится от обычного для нее курса, в связи с чем возникнет угроза столкновения ее с Землей. Все попытки изменения траектории полета кометы обречены на неудачу. Поскольку гравитационный баланс будет нарушен, комета лишь в некоторой степени изменит свою траекторию и столкнется с Луной, которая расколется на куски, и град раскаленных камней обрушится на Землю.

Из-за мощного гравитационного удара часть земной атмосферы будет уничтожена. Пыль и камни, собравшись в огромное кольцо, будут вращаться вокруг Земли. Это обстоятельство не только сделает опасными космические полеты, но и вызовет нагревание сохранившегося тонкого слоя атмосферы, что в 3797 году приведет к гибели всего живого на планете.

Неужели человечество, зная обо всех этих ужасных предсказаниях, не сделает ничего, чтобы предотвратить войны и катаклизмы, его ожидающие? Чем более грозные времена предсказывают пророчества, тем больше совпадений в различных источниках по описанию будущих событий, тем большее значение они имеют, тем внимательнее к ним нужно прислушиваться и, поняв, активнее действовать. Не случайно народная мудрость гласит: «Когда пророк говорит - нужно внимательно слушать. Когда об этом же говорит второй - нужно действовать, потому что, когда закончит говорить третий, все свершится».

Как указывалось выше, наука и техника не будут стоять на месте. Человечество откроет новые мощные источники энергий, и не только на Земле, но и в Космосе. Значит, существует надежда на то, что люди не обратят их против себе подобных, а заставят служить мирным целям. Если научные знания и технологии достигнут такого высокого уровня развития, как того обещают прогнозы предсказателей на далекое будущее, не исключается возможность того, что человечеству удастся нейтрализовать кометную угрозу на дальних подступах не только к Солнечной системе, но и к нашей Галактике.

Однако тот факт, что люди сумеют предотвратить угрозу военного конфликта на Марсе, вызывает некоторые сомнения. Но, может быть, в те далекие годы люди все-таки перестанут повторять былые ошибки и научатся разрешать социальные конфликты мирным путем? Остается надеяться, что так оно и будет.

Также следует вспомнить о том, что к тому времени человечество, опять же согласно многочисленным предсказаниям, вступит в контакт с внеземными цивилизациями. Это должно произойти за несколько столетий до глобальных катаклизмов. Значит, у землян будет еще достаточно времени, чтобы, к примеру, переселиться на другие планеты, вовремя покинув гибнущую Землю.

Таким образом, уровень развития современной науки и науки будущего вселяет определенный оптимизм и позволяет верить в то, что земная цивилизация возродится под светом более молодой звезды, чем наше Солнце. Но это будет уже совсем другая цивилизация, как и предсказывала Ванга.

Православные российские пророки и современные ясновидящие

Отвлечемся от пророчеств Нострадамуса и обратимся к предсказаниям других ясновидящих, которые во многом перекликаются с суждениями знаменитого прорицателя.

Вот как описывает начало Третьей мировой войны киевская матушка Алипия, юродивая ради Христа: «Война начнется на апостолов Петра и Павла… Это случится, когда вынесут труп». И еще: «Это будет не война, а казнь народов за их гнилое состояние. Мертвые тела будут лежать горами, никто не возьмется их хоронить.

Горы, холмы распадутся, сравняются с землею. Люди будут перебегать с места на место. Будет много бескровных мучеников, которые будут страдать за веру православную».

Когда у матушки спрашивали, близок ли судный день, она показывала полпальчика: «Вот сколько времени осталось, а не покаемся, так и этого не будет…» Это предсказание представляет ценность для человечества не столько совпадением в описании войны с другими пророчествами, сколько указанием конкретной даты (22 июля - день святых апостолов Петра и Павла) и повода, который послужит толчком к началу военных действий («когда вынесут труп», об этом же говорил Нострадамус). Но главный вывод, который следует из слов матушки Алипии, состоит в следующем: только людское покаяние сможет отодвинуть наступление судного дня.

Как тревожное предзнаменование христиане всего мира восприняли землетрясение, которое произошло в Европе 12 апреля 1998 года, когда весь православный мир отмечал праздник Пасхи. Именно в этот день в Италии, Германии, Словении и ряде других европейских стран ощущались сильные подземные толчки. На горе Триглав, расположенной на границе Словении и Италии, их сила достигала 5 баллов. Теперь мы знаем, что означало то землетрясение. Италия, Германия и другие страны Западной Европы не только поддержали американскую агрессию на Косово и Сербию, но и приняли в ней непосредственное военное участие.

Существуют и другие признаки, по которым верующие люди предполагают определить начало судного дня. Ежегодно на праздник православной Пасхи на Гробе Господнем в Иерусалиме чудесным образом загораются свечи и лампады.

Согласно преданию, в случае не схождения Благодатного Огня наступит конец света, а тот патриарх, при котором произойдет это событие, будет убит.

Известно, что в 1999 году Благодатный Огонь сошел по молитве православного священника только к вечеру. Следовательно, можно утверждать, что по мере приближения конца света и при отсутствии раскаяния Православной церкви, которая неоднократно выступала в поддержку братоубийственных войн и конфликтов, Огонь будет сходить все позже и на более короткий срок, а в случае дальнейшего поддержания Церковью военных действий, предпринимаемых диктаторами, он окончательно покинет православные храмы. И произойти это может перед самым началом Третьей мировой войны.

В христианском мире также известно чудо мироточения икон и распятий. История Русской православной церкви знает два периода массовых знамений от икон.

В начале 20-х годов XX столетия мироточения проходили полосами по всей России. Второй период наступил в 1991 году и продолжается до наших дней. Сейчас мироточение от икон происходит в России повсеместно.

В предупреждениях, которые дают человечеству иконы, как бы заложен призыв к своевременному исправлению причин, породивших «плач небесного мира» по людям, называющим себя христианами.

Более чем наглядной причиной для скорби является война в Чечне. Когда люди совершат все худшее, этот плач прекратится. И тогда, по словам матушки Алипии, народы постигнет суровая кара, казнь «за их гнилое состояние». От Божьего гнева не спасут ни кресты, ни бронежилеты.В 1917 году в одной из португальских деревушек под названием Фатима, которая в настоящее время стала крупнейшим мировым религиозным центром, по своей значимости уступающим разве что только Ватикану, произошли чудесные события. В течение трех месяцев 13 числа трем маленьким детям, жившим в Фатиме, являлась Дева Мария и передавала через них свои пророчества.

Первые два пророчества католические священнослужители обнародовали лишь в 1942 году. В них Дева Мария пыталась предупредить человечество о грядущей Второй мировой войне. Причины, по которым эти пророчества столько времени не разглашались жителям Советского Союза и другим народам, вполне объяснимы, ведь фактически в них содержится благословение революционных изменений, которые в то время происходили в России. А поскольку они были даны тем Божественным миром, в который революционеры не верили, данное пророчество до поры до времени содержалось в строжайшем секрете.

Как и множество других предсказаний, пророчества Девы Марии давали людям возможность повлиять на ход истории и внести некоторые коррективы в грядущие события. Если бы человечество вовремя восприняло первое пророчество Девы, руководствуясь здравым смыслом и принимая на веру подобные сверхавторитетные предсказания, Второй мировой войны со всеми ее бедами наверняка удалось бы избежать.

О чем же хотела предупредить Дева Мария человечество в своем третьем пророчестве? В 1957 году в Ватикан пришло письмо от последней оставшейся в живых свидетельницы явления Девы Марии, монахини португальского монастыря в Коймбре, сестры Лючии. В нем она раскрыла секрет третьего пророчества. Однако он так и не был обнародован.

Лишь в 1974 году, прочитав письмо сестры Лючии, кардинал Йозеф Ратцингер сообщил, что третье пророчество Девы Марии касается «нависшей над Землей и христианством опасности». Нынешний Папа Римский, Иоанн Павел II, в 1980 году, беседуя с немецкими прелатами, частично приподнял завесу тайны. Он сказал: «Если бы вы прочитали об океанах, которые затопят целые континенты, о миллионах людей, которые погибнут, - тогда бы вы поняли, почему мы не разглашаем третью часть послания…».

Иоанн Павел II выражает уверенность в истинности третьего секрета Фатимы неслучайно, ведь именно светлый образ Девы Марии спас ему жизнь во время покушения, которое состоялось 13 мая 1981 года. Всего лишь за мгновение до того, как наемный убийца дважды нажал на курок, Папа нагнулся к девочке из толпы, чтобы рассмотреть висевший у нее на шее медальон. В результате пули прошли над его головой. На медальоне была изображена Дева Мария из Фатимы.

Третий секрет Фатимы оставался нераскрытым до конца апреля 1999 года, когда произошло довольно необычное событие. На национальную конференцию итальянских уфологов приехал известный кардинал Каррадо Бальдуччи. В частной беседе с уфологами он изложил краткое содержание третьего секрета: «В нем говорится о Третьей мировой войне, которая должна разразиться до начала третьего тысячелетия. В ней будет применяться ядерное оружие. Погибнут миллионы, а выжившие позавидуют мертвым. Но если люди оставят свои агрессивные намерения и примирятся друг с другом и с Богом, войны можно будет избежать. Кроме того, третий секрет предсказывает кризис католической церкви и особую судьбу России. Большего я не могу вам сказать».

Остается непонятным, почему церковь не раскрывает человечеству полное содержание третьего пророчества Девы Марии, ведь не только она предсказывает наступление последней мировой войны. Так, Ванга говорит: «Когда перестанет пахнуть полевой цветок, когда человек лишится способности сострадать, когда речная вода станет опасной…тогда разразится всеобщая разрушительная война»; «Война будет повсюду, между всеми народами…»; «Истину о конце света следует искать в старых книгах»; «То, что написано в Библии, сбудется. Грядет Апокалипсис! Не вы, но дети ваши будут тогда жить!»; «Человечеству уготовано еще много катаклизмов и бурных событий. Изменится и сознание людей. Грядут тяжкие времена, людей будет разделять их вера. Древнейшее учение придет в мир. Спрашивают меня, когда это случится, скоро ли? Нет, не скоро. Еще Сирия не пала…».

Нуждаются ли в комментариях эти предсказания? Каким бы это ни представлялось прискорбным, именно вера была главной причиной самых кровавых войн в истории человечества, и последняя, по всей вероятности, исключением не будет.

Прорицатель Митар Тарабич, который жил в XIX веке в Сербии, в городе Кремны, также говорил о войне: «Начнется лютая война, и будет тяжко тому войску, что взлетит в небо, а тем, кто будет воевать на земле и на воде, будет сопутствовать удача. Военачальники заставят своих ученых придумать разные снаряды для орудий, которые вместо того, чтобы убивать людей, разорвавшись, ввергнут их в бессознательное состояние. Сонные, они не смогут воевать, а потом сознание к ним вернется… Но когда это случится, не знаю - мне это видеть не дано!»

В книге «Эдгар Кейси» из серии «Великие пророки» рассказывается о сеансах гипноза, которые проводила американский психиатр Х. Вимбах в 70-х годах XX века. В них принимали участие добровольцы. Х. Вимбах вводила их в состояние гипнотического транса, после чего они как бы переносились в далекое будущее, точнее говоря, в свои грядущие земные воплощения. После возвращения из подобных мысленных прогулок испытуемые, предварительно не сговариваясь, так как они не успевали вступить друг с другом в контакт, рассказывали весьма неутешительные вещи о том, что ожидает человечество в будущем.

В начале 90-х годов XX столетия серию экспериментов продолжил ученик Х. Вимбах Ч. Шоу, которому удалось записать со слов людей, добровольно согласившихся на участие в гипнотических сеансах, около 500 видений о жизни человечества на пять столетий вперед. Общий их смысл сводился к следующему: все гипнотизируемые рассказывали о том, какие глобальные природные катаклизмы, в том числе разрушительные землетрясения и резкое изменение климата, ожидают людей в будущем.

Все испытуемые утверждали, что немногочисленным людям, сумевшим пережить период грандиозных катастроф, придется выбирать один из четырех вариантов существования:

1) кто-то укроется под куполом высокоразвитых новых городов. Как в связи с этим не вспомнить Новый Иерусалим, который описывает Иоанн Богослов в своем «Откровении»;

2) кто-то найдет пристанище на убогих космических станциях;

3) большая часть спасшихся собьются в примитивные коммуны с первобытными устоями.

Не будет ли это единственно правильным выходом в сложившейся критической ситуации? И если задуматься, разве можно с чистой совестью назвать развитыми отношения, которые сложились между людьми, живущими в современных цивилизованных городах?

4) остальная часть, селясь на развалинах своих бывших жилищ, погибнет в борьбе за остатки съестного.

Если учитывать, что уже сейчас экологическая ситуация осложнилась до того, что некоторые города стали практически непригодными для здорового проживания, какова же будет обстановка в них после свершения предсказанных событий.

Однако и в предсказаниях загипнотизированных добровольцев присутствует доля оптимизма. Те, кому удалось заглянуть в отдаленное будущее, утверждают, что после 2250 года начнется постепенное возрождение человечества и бурное развитие колоний на Марсе.

А вот о чем поведала в 1996 году болгарский астролог Татьяна Иорданова.

«Рылась в своих бумагах в чулане, - рассказывает она, - и наткнулась на преинтереснейший материал о Нострадамусе. Тогда, видать, я отнеслась к нему как к очередному интересному «чтиву», и оно не отложилось в подсознании. Если бы не сохранила эти газетные вырезки, сама бы не поверила!»

Речь идет о ряде сообщений-интервью американки Долорес Кенан - основательницы метода регрессивного гипноза, с помощью которого она проводила лечение разных болезней посредством «воспоминаний» проблем из прошлых жизней.

Во время одного из сеансов через пациентку с ней вдруг начал говорить сам Нострадамус. Он желал лично разъяснить людям смысл катренов, относящихся к последнему десятилетию XX века, поскольку толкования современных ученых счел неудовлетворительными. Беседы с Нострадамусом продолжались и через других пациентов. Долорес записала их и издала книги.

В интервью говорилось о Третьей мировой войне. По словам американки, началом ее считается «Буря в пустыне» 1991 года. До 1999 года война выразилась в локальных конфликтах.

А вот 1999 год должен был стать определяющим, своеобразным «Рубиконом». «Общаясь» с Долорес, Нострадамус предсказал серьезный конфликт в «серой зоне» Европы, то есть Македонии и Албании, именно в 1999 году! «Серой» эта зона названа потому, что она не является ни Востоком, ни Западом. При разрастании масштаба войны возможно применение ядерного, бактериального и химического оружия.

Говорится в интервью и о третьем Антихристе. Первым был Наполеон, вторым - Гитлер, а третий родился 4 февраля 1962 года в Иерусалиме, однако он не еврей, а мусульманин. Его родители погибли в войне Израиля с Египтом. Заменил их очень богатый и влиятельный дядя - имам. Образование - философское, экономическое и техническое - он получил в Египте. Наиболее преуспеет этот человек в компьютерном бизнесе, когда станет властелином Интернета.

В ходе одного из контактов Нострадамус произнес такие слова: «Вы не осознаете силу своих мыслей! Ими сможете оказать влияние на ход событий. Фокусируйтесь на мире и гармонии». Снова великий прорицатель говорит о необходимости изменения людского сознания. Чем больше жестокости будет в этом мире, тем губительнее для человечества станут беды, явившиеся ее следствием. Недаром Ванга говорит: «Молитесь, чтобы Бог пощадил человека, ибо он обезумел в своей ненависти к ближнему»; «Будьте добрее, чтоб не страдать больше, человек рожден для добрых дел. Плохие же не остаются безнаказанными. Самое жестокое наказание ожидает не причинившего зло, а его потомков. Это еще больнее».

Согласно предсказаниям Нострадамуса, Девы Марии из Фатимы и многим другим, до начала широкомасштабной последней войны или переломного момента к войне или миру осталось совсем немного времени. Конец июня-июль 2002 года станут либо началом отсчета последних часов мира и жизни для многих людей, либо первых часов новой жизни и мира без войн. Ванга, например, верила в то, что события недалекого будущего будут развиваться по второму варианту: «После 2000 года не будет ни катастроф, ни потопа. Тысяча лет мира и благоденствия ждут нас. Простые смертные полетят к другим мирам со скоростью в десять раз больше скорости света. Но это произойдет не раньше 2050 года».

Что означают эти слова? Может быть, представители сильных мира сего уже начали осознавать или осознают в ближайшее время самоубийственность того пути, который они избрали? Может быть, они успеют принять здравые решения, о которых столько и давно говорят? Тем более что у них есть еще на это время. Первыми и самыми серьезными шагами на пути к миру должно стать целенаправленное уничтожение всего ядерного, химического и бактериологического оружия, а также отказ от создания новых видов оружия массового поражения. Только в этом случае сбудутся оптимистические предсказания многочисленных прорицателей. Иначе человечество продолжит свое движение к пропасти, и тогда случится непоправимое.

Апокалипсис (или в переводе с греческого - Откровение) святого Иоанна Богослова - это единственная пророческая книга Нового Завета. Она предсказывает о грядущих судьбах человечества, о конце мира и о начале вечной жизни, и поэтому, естественно, помещается в конце Священного Писания.

Апокалипсис - книга таинственная и трудная для понимания, но вместе с тем именно таинственный характер этой книги и привлекает к себе взоры как верующих христиан, так и просто пытливых мыслителей, старающихся разгадать смысл и значение описанных в ней видений. Об Апокалипсисе существует громадное количество книг, среди которых имеется и немало произведений со всяким вздором, в особенности это относится к современной сектантской литературе.

Несмотря на трудность понимания этой книги, духовно просвещенные отцы и учители Церкви всегда относились к ней с великим благоговением как к вдохновенной Богом книге. Так, святой Дионисий Александрийский пишет: «Темнота сей книги не препятствует удивляться ей. И если я не все в ней понимаю, то лишь по моей неспособности. Я не могу быть судьей истин, в ней заключающихся, и измерять их скудостью моего ума; руководствуясь более верою, чем разумом, нахожу их только превосходящими мое понимание.» В таком же роде высказывается об Апокалипсисе блаженный Иероним: «В нем столько же тайн, сколько слов. Но что я говорю? Всякая похвала сей книге будет ниже ее достоинства.»

За богослужением Апокалипсис не читается потому, что в древности чтение Священного Писания за богослужением всегда сопровождалось объяснением его, а Апокалипсис весьма труден для объяснения.

Автор апокалипсиса называет себя Иоанном (От. 1:1, 4 и 9; 22:8).По общему мнению святых отцов Церкви это был апостол Иоанн, возлюбленный ученик Христов, получивший за высоту своего учения о Боге-Слове отличительное имя «Богослов.» Его авторство подтверждается как данными в самом Апокалипсисе, так и многими другими внутренними и внешними признаками. Вдохновенному перу апостола Иоанна Богослова принадлежит еще Евангелие и три Соборных послания. Автор Апокалипсиса говорит, что он был на острове Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (От. 1:9). Из церковной истории известно, что из апостолов только святой Иоанн Богослов подвергся заточению на этом острове.

Доказательством авторства Апокалипсиса ап. Иоанна Богослова служит сходство этой книги с его Евангелием и посланиями не только по духу, но и по слогу, и, особенно, по некоторым характерным выражениям. Так, например, проповедь апостольская называется здесь «свидетельством» (От. 1:2, 9; 20:4; см.: Иоан. 1:7; 3:11; 21:24; 1 Иоан. 5:9-11). Господь Иисус Христос называется «Словом» (От. 19:13; см.: Иоан. 1:1, 14 и 1 Иоан. 1:1) и «Агнцем» (От. 5:6 и 17:14; см.: Иоан. 1:36). Пророческие слова Захарии: «и они воззрят на Него, Которого пронзили» (12:10) и в Евангелии, и в Апокалипсисе приводятся одинаково по греческому переводу «Семидесяти толковников» (От. 1:7 и Иоан. 19:37). Некоторые различия между языком Апокалипсиса и другими книгами апостола Иоанна объясняются как разностью содержания, так и обстоятельствами происхождения писаний святого Апостола. Святой Иоанн, иудей по рождению, хотя и владел греческим языком, но, находясь в заточении вдали от живого разговорного греческого языка, естественно наложил на Апокалипсис печать влияния своего родного языка. Для непредубежденного читателя Апокалипсиса очевидно, что на всем содержании его лежит печать великого духа Апостола любви и созерцания.

Все древние и более поздние святоотеческие свидетельства признают автором Апокалипсиса святого Иоанна Богослова. Его ученик святой Папий Иеропольский называет писателем Апокалипсиса «старца Иоанна,» как называет себя и сам апостол в своих посланиях (2 Иоан. 1:1 и 3 Иоан. 1:1). Важно также свидетельство святого Иустина Мученика, жившего в Ефесе еще до своего обращения в христианство, где до него долго жил апостол Иоанн. Многие святые отцы 2-го и 3-го веков приводят места из Апокалипсиса, как из боговдохновенной книги, принадлежащей перу святого Иоанна Богослова. Один из них был святой Ипполит, папа Римский, написавший апологию на Апокалипсис, ученик Иринея Лионского. Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген также признают святого апостола Иоанна автором Апокалипсиса. Равным образом убеждены в этом и более поздние отцы Церкви: преподобный Ефрем Сирин, Епифаний, Василий Великий, Иларий, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Дидим, Амвросий Медиоланский, Блаженный Августин и Блаженный Иероним. 33-е правило карфагенского Собора, приписывая Апокалипсис святому Иоанну Богослову, ставит его в ряд других канонических книг Священного Писания. Особенно ценно свидетельство святого Иринея Лионского относительно авторской принадлежности Апокалипсиса святому Иоанну Богослову, так как святой Ириней был учеником святого Поликарпа Смирнского, который в свою очередь был учеником святого Иоанна Богослова, возглавляя под его апостольским руководством Смирнскую церковь.

Древнее предание относит написание Апокалипсиса к концу I-го века. Так, например, святой Ириней пишет: «Апокалипсис появился незадолго пред сим и почти в наше время, в конце царствования Домициана.» Историк Евсевий (начало 4-го века сообщает, что современные ему языческие писатели упоминают о ссылке апостола Иоанна на Патмос за свидетельство о Божественном Слове, относя это событие к 15-му г. царствования Домициана. (царствовал в 81-96 гг. после Рождества Христова).

Таким образом, Апокалипсис написан в конце первого столетия, когда каждая из семи малоазийских церквей, к которым обращается святой Иоанн, имела уже свою историю и так или иначе определившееся направление религиозной жизни. Христианство у них было уже не в первой стадии чистоты и истины, и ложное христианство уже пыталось соперничать с истинным. Очевидно и деятельность апостола Павла, долго проповедовавшего в Ефесе, была делом уже давнего прошлого.

Согласны церковные писатели первых 3-х веков и в указании места написания Апокалипсиса, которым они признают остров Патмос, упоминаемый самим Апостолом, как место получения им откровений (От. 1:9). Патмос находится в Эгейском море, на юг от города Ефеса и в древнее время был местом ссылки.

В первых строках Апокалипсиса святой Иоанн указывает цель написания откровения: предсказать судьбы Церкви Христовой и всего мира. Миссией Церкви Христовой было возродить мир христианской проповедью, насадить в душах людей истинную веру в Бога, научить их праведно жить, указать им путь в Царство Небесное. Но не все люди приняли благосклонно христианскую проповедь. Уже в первые дни после Пятидесятницы Церковь столкнулась с враждой и сознательным сопротивлением христианству - сначала со стороны иудейских священников и книжников, потом - со стороны неверующих иудеев и язычников.

Уже в первый год христианства началось кровавое преследование проповедников Евангелия. Постепенно эти преследования стали принимать организованную и систематическую форму. Первым центром борьбы с христианством оказался Иерусалим. Начиная с середины первого столетия к враждебному лагерю присоединился Рим во главе с императором Нероном (царствовал в 54-68 гг. после Рождества Христова). Гонения начались в Риме, где пролили свою кровь многие христиане, включая первоверховных апостолов Петра и Павла. С конца первого столетия гонения на христиан становятся более интенсивными. Император Домициан повелевает систематически преследовать христиан сначала в Малой Азии, а потом и других частях Римской империи. Апостол Иоанн Богослов, вызванный в Рим и брошенный в котел с кипящим маслом, остался невредим. Домициан ссылает апостола Иоанна на остров Патмос, где апостол получает откровение о судьбах Церкви и всего мира. С небольшими перерывами кровавые гонения на Церковь продолжаются и до 313-го года, когда император Константин издает Миланский эдикт о свободе вероисповедания.

Ввиду начинающихся гонений апостол Иоанн пишет христианам Апокалипсис, чтобы утешить их, наставить и укрепить. Он раскрывает тайные намерения врагов Церкви, которых он олицетворяет в звере, вышедшем из моря (как представителе враждебной светской власти) и в звере, вышедшем из земли - ложном пророке, как представителе враждебной псевдорелигиозной власти. Он обнаруживает и главного руководителя борьбы против Церкви - дьявола, этого древнего дракона, который группирует богоборческие силы человечества и направляет их против Церкви. Но страдания верующих не напрасны: через верность Христу и терпение они получают заслуженную награду на Небе. В определенное Богом время враждебные Церкви силы будут преданы суду и наказаны. После Страшного суда и наказания нечестивых начнется вечная блаженная жизнь.

Цель написания Апокалипсиса - изобразить предстоящую борьбу Церкви с силами зла; показать методы, какими дьявол при содействии своих слуг воюет против добра и истины; дать руководство верующим, как преодолевать искушения; изобразить гибель врагов Церкви и конечную победу Христа над злом.

Апокалипсис всегда привлекал к себе внимание христиан, особенно в то время, когда различные бедствия и соблазны с большей силой начинали волновать общественную и церковную жизнь. Между тем образность и таинственность этой книги делает ее весьма трудной для понимания, а потому для неосторожных толкователей всегда есть риск ухода за границы истины к несбыточным надеждам и верованиям. Так, например, буквальное понимание образов этой книги давало повод и теперь еще продолжает давать повод к ложному учению о так называемом «хилиазме» - тысячелетнем царстве Христовом на земле. Ужасы гонений, переживавшиеся христианами в первом веке и толкуемые в свете Апокалипсиса, давали некоторым повод верить, что наступили «последние времена» и близко второе пришествие Христа. Такое мнение возникло уже в первом веке.

За истекшие 20 веков появилось множество толкований Апокалипсиса самого разнообразного характера. Всех этих толкователей можно разделить на четыре разряда. Одни из них относят видения и символы Апокалипсиса к «последним временам» - кончине мира, явлению антихриста и Второму пришествию Христову. Другие - придают Апокалипсису чисто историческое значение и ограничивают его видения историческими событиями первого века: гонениями на христиан со стороны языческих императоров. Третьи - стараются найти осуществление апокалипсических предсказаний в исторических событиях своего времени. По их мнению, например, папа Римский есть антихрист и все апокалипсические бедствия возвещаются, собственно, для Римской церкви и т.п. Четвертые, наконец, - видят в Апокалипсисе только аллегорию, считая, что описываемые в нем видения имеют не столько пророческий, сколько нравственный смысл. Как мы увидим ниже, эти точки зрения на Апокалипсис не исключают, а дополняют друг друга.

Апокалипсис можно правильно понять только в контексте всего Священного Писания. Особенностью многих пророческих видений - как ветхозаветных, так и новозаветных - является принцип соединения нескольких исторических событий в одном видении. Иными словами, духовно родственные события, отстоящие одно от другого на много столетий и даже тысячелетий, сливаются в одну пророческую картину, объединяющую в себе события различных исторических эпох.

В качестве примера подобного синтеза событий можно привести пророческую беседу Спасителя о конце мира. В ней Господь говорит одновременно о разрушении Иерусалима, которое произошло 35 лет спустя после Его распятия и о времени перед Его вторым пришествием. (Мт. 24-ая гл.; Мр. 13-ая гл.; Лк. 21-ая гл. Причина такого объединения событий состоит в том, что первое иллюстрирует и поясняет второе.

Нередко ветхозаветные предсказания говорят одновременно о благотворном изменении человеческого общества в новозаветное время и о новой жизни в Царстве Небесном. В данном случае первое служит началом второго (Ис. (Исаия) 4:2-6; Ис. 11:1-10; Ис. 26, 60 и 65 гл.; Иер. (Иеремия) 23:5-6; Иер. 33:6-11; Авв. (Аввакум) 2:14; Соф. (Софония) 3:9-20). Ветхозаветные пророчества о разрушении халдейского Вавилона говорят одновременно и об уничтожении царства антихриста (Ис. 13-14 и 21 гл.; Иер. 50-51 гл.). Подобных примеров слияния событий в одном предсказании существует немало. Такой метод объединения событий по признаку их внутреннего единства употребляется для того, чтобы помочь верующему человеку понять сущность событий на основе того, что ему уже известно, оставляя в стороне второстепенные и ничего не объясняющие исторические подробности.

Как мы увидим ниже, Апокалипсис состоит из ряда многослойных композиционных видений. Тайнозритель показывает будущее в перспективе прошлого и настоящего. Так, например, многоглавый зверь в 13-19 гл. - это и сам антихрист и его предшественники: Антиох Епифан, так ярко описанный у пророка Даниила и в первых двух Маккавейских книгах, - это и Римские императоры Нерон и Домициан, преследовавшие апостолов Христовых, а также последующие враги Церкви.

Два свидетеля Христовых в 11-ой гл. - это обличители антихриста (Енох и Илия), и прообразы их - апостолы Петр и Павел, а также все проповедники Евангелия, совершающие свою миссию в мире, враждебном христианству. Лжепророк в 13-ой главе - это олицетворение всех тех кто насаждает ложные религии (гностицизм, ереси, магометанство, материализм, индуизм и т.д.), среди которых самым ярким представителем будет лжепророк времен антихриста. Чтобы понять, почему апостол Иоанн объединял различные события и разных людей в одном образе, надо учесть, что он писал Апокалипсис не только для своих современников, но для христиан всех времен, которым предстояло претерпеть аналогичные преследования и скорби. Апостол Иоанн раскрывает общие методы обольщения, а также показывает верный способ избежать их, чтобы быть верным Христу до смерти.

Подобным образом и суд Божий, о котором неоднократно говорит Апокалипсис - это и Страшный суд Божий и все частные суды Божии над отдельными странами и людьми. Сюда входит и суд над всем человечеством при Ное, и суд над древними городами Содомом и Гоморрой при Аврааме, и суд над Египтом при Моисее, и двукратный суд над Иудеей (за шесть столетий до Рождества Христова и снова в семидесятых годах нашей эры), и суд над древней Ниневией, Вавилоном, над Римской империей, над Византией и уже сравнительно недавно - над Россией. Причины, вызвавшие праведное наказание Божие, всегда были одни и те же: неверие людей и беззакония.

В Апокалипсисе заметна определенная вневременность. Вытекает она из того, что апостол Иоанн созерцал судьбы человечества не с земной, а с небесной перспективы, куда его возвел Дух Божий. В идеальном мире у престола Всевышнего останавливается поток времени и перед духовным взором предстает одновременно настоящее, прошедшее и будущее. Очевидно поэтому автор Апокалипсиса некоторые события будущего описывает, как прошедшие, а прошедшие - как настоящие. Например, война ангелов на Небе и низвержение оттуда дьявола - события, случившиеся еще до создания мира, описываются апостолом Иоанном, как бы случившиеся на заре христианства (От. 12 гл.). Воскресение же мучеников и их царствование на Небе, что охватывает всю новозаветную эпоху, помещается им после суда над антихристом и лжепророком (От. 20 гл.). Таким образом, тайнозритель не повествует о хронологической последовательности событий, а раскрывает сущность той великой войны зла с добром, которая идет одновременно на нескольких фронтах и охватывает как вещественный, так и ангельский мир.

Несомненно, что некоторые предсказания Апокалипсиса уже исполнились (например, относительно судьбы семи малоазийских церквей). Исполнившиеся предсказания должны помочь нам понять оставшиеся, которым еще предстоит исполниться. Однако, применяя видения Апокалипсиса к тем или иным конкретным событиям, надо учитывать, что такие видения содержат в себе элементы разных эпох. Только с завершением судеб мира и наказанием последних врагов Божиих все подробности апокалипсических видений будут осуществлены.

Апокалипсис написан по вдохновению Духа Святого. Правильному пониманию его больше всего мешает отход людей от веры и истинно христианской жизни, что всегда ведет к притуплению, а то и полной утрате духовного зрения. Всецелая преданность современного человека греховным страстям служит причиной того, что некоторые современные толкователи Апокалипсиса хотят видеть в нем лишь одну аллегорию, и даже само Второе пришествие Христово учат понимать иносказательно. Исторические события и лица нашего времени убеждают нас в том, что видеть в Апокалипсисе одну только аллегорию значит быть духовно слепым, настолько многое теперь происходящее напоминает страшные образы и видения Апокалипсиса.

Метод изложения Апокалипсиса показан в приложенной здесь таблице. Как видно из нее, апостол одновременно раскрывает перед читателем несколько сфер бытия. К высшей сфере принадлежит Ангельский мир, Церковь, торжествующая на Небе, и Церковь, преследуемая на земле. Возглавляет эту сферу добра и руководит ею Господь Иисус Христос - Сын Божий и Спаситель людей. Внизу находится сфера зла: неверующий мир, грешники, лжеучители, сознательные богоборцы и бесы. Руководит ими дракон - падший ангел. На протяжении всего существования человечества эти сферы воюют друг с другом. Апостол Иоанн в своих видениях постепенно раскрывает перед читателем разные стороны войны между добром и злом и раскрывает процесс духовного самоопределения в людях, в результате которого одни из них становятся на сторону добра, другие - на сторону зла. В течение развития мирового конфликта Суд Божий постоянно совершается над отдельными людьми и народами. Перед концом мира зло чрезмерно усилится, а Церковь земная крайне ослабеет. Тогда Господь Иисус Христос придет на землю, все люди воскреснут, и совершится над миром Страшный суд Божий. Дьявол и его сторонники будут осуждены на вечные мучения, для праведников же начнется вечная, блаженная жизнь в Раю.

При последовательном чтении Апокалипсис можно разделить на следующие части.

Вступительная картина явившегося Господа Иисуса Христа, повелевающего Иоанну записать Откровение семи малоазийским церквам (1-ая глава).

Письма 7-ми малоазийским церквам (главы 2 и 3-ья), в которых одновременно с наставлениями этим церквам начертаны судьбы Церкви Христовой - от апостольского века и до конца мира.

Видение Бога, сидящего на престоле, Агнца и небесного богослужения (главы 4 и 5-ая). Это богослужение дополняется видениями в последующих главах.

С 6-й главы начинается раскрытие судеб человечества. Вскрытие Агнцем-Христом семи печатей таинственной книги служит началом описания разных фаз войны между добром и злом, между Церковью и дьяволом. Эта война, которая начинается в душе человека, распространяется на все стороны человеческой жизни, усиливается и делается все более страшной (до 20-ой главы).

Гласы семи ангельских труб (главы 7-10) возвещают начальные бедствия, которые должны постигнуть людей за их неверие и грехи. Описывается повреждение природы и появление в мире злых сил. Перед началом бедствий верующие получают на чело (на лоб) благодатную печать, сохраняющую их от нравственного зла и от участи нечестивых.

Видение семи знамений (11-14 главы) показывает человечество, разделившееся на два противоположных и непримиримых лагеря - добра и зла. Добрые силы сосредоточиваются в Церкви Христовой, представленной здесь в образе Жены, облаченной в солнце (12-ая глава), а злые - в царстве зверя-антихриста. Зверь, вышедший из моря - символ злой светской власти, а зверь, вышедший из земли, - символ разложившейся религиозной власти. В этой части Апокалипсиса впервые отчетливо выявляется сознательное внемирное злое существо - дракон-дьявол, который организует и руководит войной против Церкви. Два свидетеля Христовых символизируют здесь проповедников Евангелия, которые сражаются со зверем.

Видения семи чаш (главы 15-17) рисуют мрачную картину всемирного нравственного разложения. Война против Церкви становится крайне напряженной (Армагеддон) (От. 16:16), испытания - невыносимо тяжкими. В образе Вавилона-блудницы изображается отступившее от Бога человечество, сосредоточенное в столице царства зверя-антихриста. Злая сила распространяет свое влияние на все области жизни грешного человечества, после чего начинается Божий суд над силами зла (здесь суд Божий над Вавилоном описывается в общих чертах, в качестве введения).

В следующих главах (18-19) суд над Вавилоном описывается подробно. Здесь же показывается гибель виновников зла среди людей - антихриста и лжепророка - представителей как гражданской, так и еретической антихристианской власти.

20-я глава подводит итог духовной войне и мировой истории. Она говорит о двукратном поражении дьявола и о царствовании мучеников. Пострадав физически, они победили духовно и уже блаженствуют на Небе. Здесь охватывается весь период существования Церкви, начиная с апостольских времен. Гог и Магог олицетворяют совокупность всех богоборческих сил, земных и преисподних, которые на протяжении христианской истории воевали против Церкви (Иерусалима). Они истребляются вторым пришествием Христовым. Наконец подвергается вечному наказанию и дьявол, этот древний змий, который положил начало всем беззакониям, неправдам и страданиям во Вселенной. Конец 20-ой главы повествует о всеобщем воскресении мертвых, о Страшном суде и о наказании нечестивых. Это краткое описание суммирует Страшный суд над человечеством и падшими ангелами и подводит итог драме вселенской войны между добром и злом.

Заключительные две главы (21-22) описывают новое Небо, новую Землю и блаженную жизнь спасенных. Это самые светлые и радостные главы в Библии.

Каждый новый отдел Апокалипсиса обычно начинается словами: «И увидел я…» - и заканчивается описанием суда Божия. Это описание обозначает конец предыдущей темы и начало новой. Между главными отделами Апокалипсиса тайнозритель иногда вставляет промежуточные картины, которые служат связующим звеном между ними. Приведенная здесь таблица наглядно показывает план и разделы Апокалипсиса. Для компактности мы соединили промежуточные картины вместе с главными. Идя горизонтально по приведенной таблице, мы видим, как постепенно раскрываются все с большей полнотой следующие области: Небесный мир; Церковь, гонимая на земле; грешный и богоборческий мир; преисподний мир; война между ними и суд Божий.

Значение символов и чисел. Символы и аллегории дают возможность тайнозрителю говорить о сути мировых событий на высоком уровне обобщения, поэтому он широко пользуется ими. Так, например, глаза символизируют ведение, много глаз - совершенное ведение. Рог - символ власти, могущества. Длинная одежда означает священство; венец - царственное достоинство; белизна - чистоту, непорочность; город Иерусалим, храм и Израиль - символизируют Церковь. Числа тоже имеют символическое значение: три - символизирует Троицу, четыре - символ мира и мирового порядка; семь означает законченность и совершенство; двенадцать - народ Божий, полноту Церкви (то же значение имеют числа, производные от 12-ти, как 24 и 144000). Одна треть означает какую-то сравнительно небольшую часть. Три с половиной года - время гонений. О числе 666 особо будет сказано ниже в этой брошюре.

Новозаветные события часто изображаются на фоне однородных ветхозаветных событий. Так, например, бедствия Церкви описываются на фоне страданий израильтян в Египте, искушения при пророке Валааме, гонения со стороны царицы Иезавели и разрушение Иерусалима халдеями; спасение верующих от дьявола изображается на фоне спасения израильтян от фараона при пророке Моисее; богоборческая власть представлена в образе Вавилона и Египта; наказание богоборческих сил изображается языком 10-ти египетских казней; дьявол отождествляется со змеем, соблазнившим Адама и Еву; будущее райское блаженство изображается в образе райского сада и древа жизни.

Главная задача автора Апокалипсиса - показать, как действуют злые силы, кто их организует и направляет в борьбе с Церковью; наставить и укрепить верующих в верности Христу; показать полное поражение дьявола и его слуг и начало райского блаженства.

При всей символичности и таинственности Апокалипсиса, религиозные истины раскрыты в нем предельно ясно. Так, например, Апокалипсис указывает на дьявола как виновника всех искушений и бедствий человечества. Орудия, которыми он старается погубить людей, всегда одни и те же: неверие, непослушание Богу, гордость, греховные желания, ложь, страх, сомнения и т.д. Несмотря на всю свою хитрость и опытность, дьявол не в состоянии погубить людей, всем сердцем преданных Богу, потому что Бог оберегает их Своей благодатью. Богоотступников же и грешников дьявол все больше и больше порабощает себе и толкает их на всякие мерзости и преступления. Он направляет их против Церкви и с их помощью производит насилия и устраивает войны в мире. Апокалипсис ясно показывает, что в конце концов дьявол и его слуги будут побеждены и наказаны, правда Христова восторжествует, и в обновленном мире наступит блаженная жизнь, которой не будет конца.

Сделав, таким образом, беглый обзор содержания и символики Апокалипсиса, остановимся теперь на некоторых главнейших его частях.

Письма семи церквам (2-3 гл.).

Семь церквей - Ефесская, Смирнская, Пергамская, Фиатирская, Сардийская, Филадельфийская и Лаодикийская - находились в юго-западной части Малой Азии (теперь Турции). Их основал апостол Павел в 40-х годах первого века. После его мученической смерти в Риме около 67-го года заботу над этими церквами взял на себя апостол Иоанн Богослов, который их окормлял примерно сорок лет. Попав в заточение на остров Патмос, апостол Иоанн оттуда писал этим церквам послания, чтобы подготовить христиан к предстоящим гонениям. Письма обращены к «ангелам» этих церквей, т.е. епископам.

Внимательное изучение посланий семи малоазийским церквам, наводит на мысль, что в них начертаны судьбы Церкви Христовой, начиная с апостольского века и до времени конца мира. При этом, предстоящий путь новозаветной Церкви, этого «Нового Израиля,» изображен на фоне важнейших событий в жизни ветхозаветного Израиля, начиная с грехопадения в раю и кончая временем фарисеев и саддукеев при Господе Иисусе Христе. Апостол Иоанн использует ветхозаветные события в качестве прообразов судеб новозаветной Церкви. Таким образом, в письмах к семи церквам переплетаются три элемента:

Б) новая, более глубокая интерпретация ветхозаветной истории; и

В) грядущие судьбы Церкви.

Сочетание этих трех элементов в письмах семи церквам суммировано в приложенной здесь таблице.

Примечания: Ефесская церковь была самой многолюдной, и имела статус митрополии в отношении соседних малоазийских церквей. В 431-ом году в Ефесе состоялся 3-й Вселенский собор. Постепенно светильник христианства Ефесской церкви угас, как и предсказал апостол Иоанн. Пергам был политическим центром западной части Малой Азии. В нем доминировало язычество с пышным культом обоготворенных языческих императоров. На горе вблизи Пергама величественно возвышался языческий памятник-жертвенник, - упоминаемый в Апокалипсисе как «престол сатаны» (От. 2:13). Николаиты - древние еретики-гностики. Гностицизм явился опасным искушением для Церкви первых веков христианства. Благоприятной почвой для развития гностических идей явилась синкретическая культура, возникшая в империи Александра Македонского, объединившая Восток и Запад. Религиозное мироощущение Востока, с его верой в вечную борьбу между добрым и злым началом, духом и материей, телом и душой, светом и тьмой, в сочетании со спекулятивным методом греческой философии, породило различные гностические системы, для которых было характерно представление об эманационном происхождении мира из Абсолюта и о множестве посредствующих ступеней творения, соединяющих мир с Абсолютом. Естественно, что с распространением христианства в эллинистической среде возникла опасность его изложения в гностических терминах и превращения христианского благочестия в одну из религиозно-философских гностических систем. Иисус Христос воспринимался гностиками, как один из посредников (эонов) между Абсолютом и миром.

Одним из первых распространителей гностицизма среди христиан был некто по имени Николай - отсюда название «николаиты»в Апокалипсисе. (Предполагают, что это был Николай, который в числе других шести избранных мужей был рукоположен апостолами в диаконскую степень, см.: Деян. 6:5). Искажая христианскую веру, гностики поощряли нравственную распущенность. Начиная с середины первого столетия, в Малой Азии процветало несколько гностических сект. Апостолы Петр, Павел и Иуда предупреждали христиан не попадать в сети этих еретиков-развратников. Видными представителями гностицизма были еретики Валентин, Маркион и Василид, против которых выступили апостольские мужи и ранние отцы Церкви.

Древние гностические секты давно исчезли, но гностицизм как слияние разнородных философско-религиозных школ существует и в наше время в теософии, кабале, масонстве, современном индуизме, йоге и в других культах.

Видение небесного Богослужения (4-5 гл.).

Апостол Иоанн получил откровение в «День Господень,» т.е. в воскресенье. Следует предполагать, что по апостольскому обычаю в этот день он совершил «преломление хлеба,» т.е. божественную Литургию и причастился, поэтому он «был в Духе,» т.е. испытывал особое вдохновенное состояние, (От. 1:10).

И вот, первым, чего он удостаивается увидеть - это как бы продолжение совершенного им богослужения - небесную Литургию. Это богослужение апостол Иоанн описывает в 4-ой и 5-ой главах Апокалипсиса. Православный человек узнает здесь знакомые черты воскресной Литургии и важнейшие принадлежности алтаря: престол, семисвечник, кадильницу с курящимся фимиамом, золотую чашу и т.д. (Эти предметы, показанные Моисею на Синайской горе, употреблялись также и в ветхозаветном храме). Увиденный апостолом закланный Агнец посреди престола напоминает верующему человеку Причастие, под видом хлеба лежащее на престоле; души убиенных за слово Божие под небесным престолом - антиминс с вшитыми в него частицами мощей святых мучеников; старцев в светлых одеждах и с золотыми венцами на головах - сонм священнослужителей, соборно совершающих Божественную Литургию. Примечательно здесь, что даже сами возгласы и молитвы, слышанные апостолом на Небе, выражают суть молитв, которые священнослужители и певчие произносят во время главной части Литургии - Евхаристического канона. Убеление праведными своих одежд «Кровью Агнца» напоминает таинство Причащения, через которое верующие освящают свои души.

Таким образом, апостол начинает раскрытие судеб человечества с описания небесной Литургии, чем подчеркивает духовное значение этого Богослужения и необходимость молитв святых о нас.

Примечания. Слова «Лев из колена Иудина» относятся к Господу Иисусу Христу и напоминают пророчество патриарха Иакова о Мессии (Быт. 49:9-10), «Семь Духов Божиих» - полнота благодатных даров Духа Святого, (см.: Ис. 11:2 и Зах. 4-я гл.). Множество очей - символизируют всеведение. Двадцать четыре старца соответствуют двадцати четырем священническим чредам, установленным царем Давидом для служения в храме - по два ходатая на каждое колено Нового Израиля, (1 Пар. 24:1-18). Четыре таинственных животных, окружающих престол, подобны животным, виденным пророком Иезекиилем, (Иез. 1:5-19). Они, по-видимому, являются существами, самыми близкими к Богу. Лица эти - человека, льва, тельца и орла - взяты Церковью в качестве эмблем четырех Евангелистов.

В дальнейшем описании горнего мира встречается много нам непонятного. Из Апокалипсиса мы узнаем, что ангельский мир необъятно велик. Бестелесные духи - ангелы, подобно людям наделены Творцом разумом и свободной волей, но их духовные способности во много раз превосходят наши. Ангелы всецело преданы Богу и служат Ему молитвой и исполнением Его воли. Так, например, они возносят к престолу Божию молитвы святых (От. 8:3-4), содействуют праведникам в достижении спасения (От. 7:2-3; 14:6-10; 19:9), сочувствуют страждущим и гонимым (От. 8:13; 12:12), по повелению Божию наказывают грешников (От. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Они облечены могуществом и имеют власть над природой и ее стихиями, (От. 10:1; 18:1). Они ведут войну с дьяволом и его бесами (От. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), принимают участие в суде над врагами Божиими, (От. 19:4).

Учение Апокалипсиса об ангельском мире в корне ниспровергает учение древних гностиков, признававших промежуточные существа (эоны) между Абсолютом и вещественным миром, которые совершенно самостоятельно и независимо от Него управляют миром.

Среди святых, которых апостол Иоанн видит на Небе, выделяются две группы, или «лика:» это - мученики и девственники. Исторически мученичество есть первый род святости, и поэтому апостол с мучеников и начинает, (6:9-11). Он видит их души под небесным жертвенником, что символизирует искупительное значение их страданий и смерти, которыми они участвуют в страданиях Христовых и как бы дополняют их. Кровь мучеников уподобляется крови ветхозаветных жертв, которая стекала под жертвенник Иерусалимского храма. История христианства свидетельствует, что страдания древних мучеников послужили к нравственному обновлению дряхлого языческого мира. Древний писатель Тертулиан писал, что кровь мучеников служит семенем для новых христиан. Гонения на верующих будут то утихать, то усиливаться в течение дальнейшего существования Церкви, и поэтому тайнозрителю было открыто, что новым мученикам предстоит дополнить число первых.

Позже апостол Иоанн видит на Небе огромное количество людей, которых никто не мог перечесть - из всех племен, и колен, и народов, и языков; стояли они в белых одеждах с пальмовыми ветвями в руках своих, (От. 7:9-17). Общее у этого неисчислимого сонма праведников то, что «они пришли от великой скорби.» Для всех людей путь в Рай один - через скорби. Христос - первый Страдалец, взявший на Себя как Агнец Божий грехи мира. Пальмовые ветви - символ победы над дьяволом.

В особом видении тайнозритель описывает девственников, т.е. людей, отказавшихся от утех брачной жизни ради всецелого служения Христу. (Добровольные «скопцы» ради Царства Небесного, см. об этом: Мт. 19:12; От. 14:1-5. В Церкви этот подвиг нередко осуществлялся в монашестве). Тайнозритель видит на челах (лбу) девственников написанное «имя Отца,» что указывает на их нравственную красоту, отображающую совершенство Творца. «Новая песнь,» которую они поют и которую никто не может повторить, является выражением духовной высоты, которой они достигли через подвиг поста, молитвы и целомудрия. Эта чистота недосягаема для людей мирского образа жизни.

Песнь Моисея, которую поют праведники в следующем видении (От. 15:2-8), напоминает благодарственный гимн, который пели израильтяне, когда, перейдя через Красное море, спаслись от египетского рабства, (Исх. 15 гл.). Подобным образом и Новозаветный Израиль спасается от власти и влияния дьявола, перейдя в благодатную жизнь посредством таинства крещения. В последующих видениях тайнозритель еще несколько раз описывает святых. «Виссон» (драгоценная льняная одежда), в который они облечены, - символ их праведности. В 19-ой главе Апокалипсиса брачная песнь спасенных говорит о приближении «брака» между Агнцем и святыми, т.е. о наступлении самого близкого общения между Богом и праведниками, (От. 19:1-9; 21:3-4). Заканчивается книга Откровения описанием блаженной жизни спасенных народов, (От. 21:24-27; 22:12-14 и 17). Это самые светлые и радостные страницы в Библии, показывающие торжествующую Церковь в Царстве славы.

Таким образом, по мере раскрытия судеб мира в Апокалипсисе апостол Иоанн постепенно направляет духовный взор верующих к Царству Небесному - к конечной цели земного странствования. Он как бы по принуждению и неохотно говорит о мрачных событиях в грешном мире.

Снятие семи печатей.

Видение четырех всадников (6-я гл.).

Видение семи печатей является вводным к последующим откровениям Апокалипсиса. Снятие первых четырех печатей показывает четырех всадников, которые символизируют четыре фактора, характеризующие всю историю человечества. Первые два фактора являются причиной, вторые два - следствием. Увенчанный всадник на белом коне «вышел, чтобы победить.» Он олицетворяет те добрые начала, естественные и благодатные, которые Творец вложил в человека: образ Божий, нравственную чистоту и невинность, стремление к добру и совершенству, способность верить и любить, и индивидуальные «таланты,» с которыми рождается человек, а также благодатные дары Святого Духа, которые он получает в Церкви. По мысли Творца эти добрые начала должны были «победить,» т.е. определить счастливое будущее человечества. Но человек уже в Эдеме поддался соблазну искусителя. Поврежденная грехом природа перешла к его потомкам; поэтому люди уже с раннего возраста склонны грешить. От повторных грехов в них еще больше усиливаются дурные наклонности. Так человек, вместо того, чтобы духовно расти и совершенствоваться, подпадает под разрушительное действие собственных страстей, предается различным греховным пожеланиям, начинает завидовать и враждовать. От внутреннего разлада в человеке возникают все преступления в мире (насилия, войны и всевозможные бедствия).

Разрушительное действие страстей символизирует рыжий конь и всадник, отнявшие мир у людей. Поддаваясь своим беспорядочным греховным желаниям, человек растрачивает данные ему Богом таланты, беднеет физически и духовно. В общественной же жизни вражда и войны ведут к ослаблению и разложению общества, к утрате его духовных и материальных ресурсов. Это внутреннее и внешнее обеднение человечества символизирует вороной конь с всадником, держащим меру (или весы) в руке своей. Наконец, полная утрата Божиих дарований ведет к смерти духовной, и конечным последствием вражды и войн является смерть людей и распад общества. Эту печальную участь людей символизирует бледный конь.

В четырех апокалипсических всадниках изображена в самых общих чертах история человечества. Сначала - блаженная жизнь в Эдеме наших прародителей, призванных «царствовать» над природой (белый конь), потом - их грехопадение (рыжий конь), после которого жизнь их потомков наполнилась различными бедствиями и взаимным уничтожением (вороной и бледный кони). Апокалипсические кони также символизируют жизнь отдельных государств с их периодами расцвета и упадка. Здесь и жизненный путь каждого человека - с его детской чистотой, наивностью, большими потенциальными возможностями, которые омрачаются бурной молодостью, когда человек растрачивает свои силы, здоровье и в конце концов умирает. Здесь - и история Церкви: духовное горение христиан в апостольское время и усилия Церкви обновить человеческое общество; возникновение в самой Церкви ересей и расколов, и гонение Церкви языческим обществом. Церковь слабеет, уходит в катакомбы, а некоторые поместные церкви вовсе исчезают.

Таким образом, видение четырех всадников суммирует факторы, которые характеризуют жизнь грешного человечества. Дальнейшие главы Апокалипсиса будут развивать глубже эту тему. Но снятием пятой печати тайнозритель показывает и светлую сторону человеческих бедствий. Христиане, пострадав физически, победили духовно; теперь они в Раю! (От. 6:9-11) Их подвиг приносит им вечную награду, и они царствуют со Христом, как это описано в 20-ой гл. Переход к более подробному описанию бедствий Церкви и усилению богоборческих сил знаменуется снятием седьмой печати.

Семь труб.

Запечатление избранных.

Начало бедствий и поражение природы (7-11 гл.).

Ангельские трубы предвозвещают человечеству бедствия, физические и духовные. Но до начала бедствий апостол Иоанн видит ангела, возлагающего печать на чело сынов Нового Израиля, (От. 7:1-8). «Израиль» - здесь это новозаветная Церковь. Запечатление символизирует избранничество и благодатное покровительство. Напоминает это видение таинство Миропомазания, во время которого на чело новокрещенного возлагается «печать дара Духа Святаго.» Напоминает оно и крестное знамение, ограждаемые которым «врагу противляются.» Люди, не защищенные благодатной печатью, терпят вред от «саранчи,» вышедшей из бездны, т.е. от дьявольской силы, (От. 9:4). Пророк Иезекииль описывает подобное запечатление праведных граждан древнего Иерусалима перед его взятием халдейскими полчищами. Тогда также как и теперь таинственная печать возлагалась с целью сохранить праведных от участи нечестивых, (Иез. 9:4). При поименном перечислении 12-ти колен (племен) Израилевых нарочито пропущено колено Даново. Некоторые видят в этом указание на происхождение антихриста из этого племени. Основанием к этому мнению служат загадочные слова патриарха Иакова относительно будущего потомков Дана: «змей на дороге, аспид на пути,» (Быт. 49:17).

Таким образом, данное видение служит введением к последующему описанию гонений на Церковь. Измерение храма Божия в 11-ой гл. имеет то же значение, что и запечатление сынов Израилевых: сохранение чад Церкви от зла. Храм Божий, как и Жена, облаченная в солнце, и город Иерусалим - это разные символы Церкви Христовой. Основная мысль этих видений та, что Церковь свята и дорога Богу. Бог попускает гонения ради нравственного совершенствования верующих, но оберегает их от порабощения злу и от одной участи с богоборцами.

Перед снятием седьмой печати наступает безмолвие «как бы на полчаса,» (От. 8:1). Это - тишина перед бурей, которая всколыхнет мир во время антихриста. (Современный процесс разоружения в результате крушения коммунизма не являются ли перерывом, который предоставляется людям для обращения к Богу?). Перед наступлением бедствий апостол Иоанн видит святых, усердно молящихся о помиловании людей, (От. 8:3-5).

Бедствия в природе. Вслед за этим раздаются трубные звуки каждого из семи ангелов, после чего начинаются различные бедствия. Сначала погибает третья часть растительности, потом - третья часть рыб и других морских существ, затем следует отравление рек и водных источников. Падение на землю града и огня, пылающей горы и светящейся звезды, по-видимому, иносказательно указывает на огромные размеры этих бедствий. Не является ли это предсказанием о глобальном засорении и уничтожении природы, которое наблюдается в наши дни? Если так, то экологическая катастрофа предвещает пришествие антихриста. Все более оскверняя в себе образ Божий, люди перестают ценить и любить Его прекрасный мир. Своими отбросами они загрязняют озера, реки и моря; разлитой нефтью поражают огромные прибрежные пространства; уничтожают леса и джунгли, истребляют многие виды зверей, рыб и птиц. От отравления природы заболевают и гибнут как сами виновные, так и невинные жертвы их жестокой алчности. Слова: «Имя третьей звезды полынь… И многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» напоминают Чернобыльскую катастрофу, потому что «чернобыль» значит полынь. Но что означает поражение третьей части солнца и звезд и затмение их? (От. 8:12). Очевидно здесь речь о загрязнении воздуха до такого состояния, когда солнечный и звездный свет, достигая землю, кажется менее ярким. (Так, например, по причине загрязнения воздуха небо в Лос-Анджелесе обычно выглядит грязно-коричневым по цвету, ночью же звезд над городом почти не видно, за исключением самых ярких).

Повествование о саранче (пятая труба, (От. 9:1-11)), вышедшей из бездны, говорит об усилении бесовской силы среди людей. Возглавляет ее «Аполлион,» что значит «губитель» - дьявол. По мере того, как люди своим неверием и грехами утрачивают благодать Божию, образующуюся в них духовную пустоту все больше заполняет бесовская сила, которая мучает их сомнениями и различными страстями.

Апокалипсические войны. Труба шестого ангела приводит в движение огромное войско за Евфратской рекой, от которой погибает третья часть людей, (От. 9:13-21). В библейском представлении река Евфрат обозначает рубеж, за которым сосредоточиваются враждебные Богу народы, угрожающие Иерусалиму войной и истреблением. Для Римской империи река Евфрат служила оплотом от нападения восточных народов. Девятая глава Апокалипсиса написана на фоне жестокой и кровопролитной иудео-римской войны 66-70 годов нашей эры, еще свежей в памяти апостола Иоанна. Эта война имела три фазы, (От. 8:13). Первая фаза войны, в которой Гасиус Флор возглавлял римские войска, длилась пять месяцев, с мая по сентябрь 66 г. (пять месяцев саранчи, От. 9:5 и 10). Вскоре началась вторая фаза войны, с октября по ноябрь 66 г., в которой сирийский губернатор Цестий возглавлял четыре римских легиона, (четыре ангела у реки Евфрат, От. 9:14). Эта фаза войны была особенно сокрушительной для евреев. Третья фаза войны, под предводительством Флавиана, длилась три с половиной года - с апреля 67-го по сентябрь 70-го г., и закончилась уничтожением Иерусалима, сожжением храма и рассеянием пленных иудеев по Римской империи. Эта кровопролитная римо-иудейская война стала прообразом ужасных войн последних времен, на которые указывал Спаситель в Своей беседе на Елеонской горе, (Мт. 24:7).

В атрибутах адской саранчи и евфратского полчища можно узнать современные оружия массового уничтожения - танки, пушки, бомбардировщики и ядерные ракеты. Дальнейшие главы Апокалипсиса описывают все усиливающиеся войны последнего времени, (От. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 и 20:7-8). Слова «река Евфрат высохла, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» (От. 16:12) могут указывать на «желтую опасность.» При этом надо учитывать, что описание апокалипсических войн имеет черты действительных войн, но в конечном итоге относится к духовной войне, а собственные имена и числа имеют аллегорическое значение. Так апостол Павел объясняет: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Название Армагеддон сложено из двух слов: «Ар» (на еврейском - равнина) и «Мегиддо» (местность на севере Святой Земли, около горы Кармил, где в древности Варак поразил войско Сисары, а пророк Илия истребил более пятисот жрецов Вааловых), (От. 16:16 и 17:14; Суд. 4:2-16; 3 Цар. 18:40). В свете этих библейских событий Армагеддон символизирует поражение Христом богоборческих сил. Имена Гог и Магог в 20-ой гл. напоминают пророчество Иезекииля о нашествии на Иерусалим несметных полчищ под предводительством Гога из земли Магог (на юге Каспийского моря), (Иез. 38-39 гл.; От. 20:7-8). Иезекииль относит это пророчество к мессианским временам. В Апокалипсисе осаждение полчищами Гога и Магога «стана святых и города возлюбленного» (т.е. Церкви) и истребление этих полчищ небесным огнем надо понимать в смысле полного поражения богоборческих сил, людских и бесовских, Вторым пришествием Христовым.

Что же касается физических бедствий и наказаний грешников, часто упоминаемых в Апокалипсисе, то тайнозритель сам объясняет, что Бог попускает их для вразумления, чтобы привести грешников к покаянию, (От. 9:21). Но апостол со скорбью отмечает, что люди не внемлют зову Божию, продолжают грешить и служить бесам. Они, как бы «закусив удила,» несутся к собственной гибели.

Видение двух свидетелей (От 11:2-12). 10-ая и 11-ая главы занимают промежуточное место между видениями 7-ми труб и 7-ми знамений. В двух свидетелях Божиих некоторые святые отцы видят ветхозаветных праведников Еноха и Илию (Или Моисея и Илию). Известно, что Енох и Илия были взяты живыми на Небо (Быт. 5:24; 4 Цар. 2:11), и перед концом мира придут на землю, чтобы обличить лживость антихриста и призвать людей к верности Богу. Казни, которые эти свидетели наведут на людей, напоминают чудеса, совершенные пророками Моисеем и Илией, (Исх. 7-12 гл.; 3 Цар. 17:1; 4 Цар. 1:10). Для апостола Иоанна прообразами двух апокалипсических свидетелей могли быть апостолы Петр и Павел, незадолго перед этим пострадавшие в Риме от Нерона. По всей видимости, два свидетеля в Апокалипсисе символизируют и других свидетелей Христовых, распространяющих Евангелие во враждебном языческом мире и нередко запечатлевающих свою проповедь мученической смертью. Слова «Содом и Египет, где и Господь наш распят» (От. 11:8), указывают на город Иерусалим, в котором пострадал Господь Иисус Христос, многие пророки и первые христиане. (Некоторые предполагают, что во времена антихриста Иерусалим станет столицей всемирного государства. При этом приводят экономическое обоснование такого мнения).

Семь знамений (12-14 гл.).

Церковь и царство зверя.

Чем дальше, тем отчетливее тайнозритель выявляет перед читателями разделение человечества на два противоположных лагеря - Церковь и царство зверя. В предыдущих главах апостол Иоанн начал знакомить читателей с Церковью, говоря о запечатленных, об Иерусалимском храме и о двух свидетелях, и в 12-ой главе он показывает Церковь во всей ее небесной славе. Одновременно с этим он выявляет и ее главного врага - дьявола-дракона. Видение Жены, облаченной в солнце, и дракона делает очевидным, что война между добром и злом выходит за пределы вещественного мира и простирается на мир ангелов. Апостол показывает, что в мире бесплотных духов существует сознательное злое существо, которое с отчаянным упорством ведет войну против преданных Богу ангелов и людей. Эта война зла с добром, пронизывающая все существование человечества, началась еще в ангельском мире до создания вещественного мира. Как мы уже говорили, тайнозритель описывает эту войну в разных частях Апокалипсиса не в ее хронологической последовательности, а в разных фрагментах, или фазах.

Видение Жены напоминает читателю Божие обещание Адаму и Еве о Мессии (о Семени Жены), Который сотрет главу змея, (Быт. 3:15). Можно было бы подумать, что в 12-ой главе под Женой подразумевается Дева Мария. Однако из дальнейшего повествования, в котором говорится о прочих потомках Жены (христианах), видно, что здесь под Женой надо подразумевать Церковь. Солнечное сияние Жены символизирует нравственное совершенство святых и благодатное озарение Церкви дарами Святого Духа. Двенадцать звезд символизируют двенадцать племен Нового Израиля - т.е. совокупность христианских народов. Муки Жены при родах символизируют подвиги, лишения и страдания служителей Церкви (пророков, апостолов и их преемников), понесенных ими при распространении Евангелия в мире и при утверждении христианских добродетелей среди своих духовных чад. («Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос,» - говорил апостол Павел галатским христианам, (Гал. 4:19)).

Первенец Жены, «Которому надлежало пасти все народы железным жезлом,» - это Господь Иисус Христос, (Пс. 2:9; От. 12:5 и 19:15). Он - Новый Адам, ставший главой Церкви. «Восхищение» Младенца, очевидно, указывает на вознесение Христа на Небо, где Он сел «одесную Отца» и с тех пор управляет судьбами мира.

«Дракон своим хвостом увлек с Неба третью часть звезд и поверг их на землю,» (От. 12:4). Под этими звездами толкователи понимают ангелов, которых гордый Денница-дьявол взбунтовал против Бога, в результате чего на Небе произошла война. (Это была первая революция во вселенной!). Во главе добрых ангелов выступил архангел Михаил. Взбунтовавшиеся против Бога ангелы потерпели поражение и не смогли удержаться на Небе. Отпав от Бога, они из добрых ангелов стали бесами (демонами). Их преисподнее царство, названное бездной или адом, стало местом мрака и страданий. Согласно мнению святых отцов, война, описанная здесь апостолом Иоанном, произошла в ангельском мире еще до сотворения вещественного мира. Приводится она здесь с целью объяснить читателю, что дракон, который будет преследовать Церковь в дальнейших видениях Апокалипсиса, есть падший Денница - исконный враг Бога.

Итак, потерпев поражение на Небе, дракон со всей яростью ополчается на Жену-Церковь. Его оружие - многоразличные искушения, которые он устремляет на Жену подобно бурной реке. Но она спасается от искушений бегством в пустыню, то есть добровольным отказом от жизненных благ и удобств, которыми дракон старается ее пленить. Два крыла Жены - это молитва и пост, которыми христиане одухотворяются и делаются недосягаемыми для дракона, ползающего по земле, как змей, (Быт. 3:14; Мр. 9:29). (Следует вспомнить, что многие усердные христиане уже с первых веков переселялись в пустыню в буквальном смысле, покидая шумные города, полные соблазнов. В отдаленных пещерах, скитах и лаврах они все свое время отдавали молитве и богомыслию и достигали такой духовной высоты, о которой современные христиане и представления не имеют. Монашество расцвело на Востоке в 4-7 веках, когда в пустынных местах Египта, Палестины, Сирии и Малой Азии образовалось множество обителей, насчитывающих сотни и тысячи монахов и монахинь. С Ближнего Востока монашество перекинулось на Афон, а оттуда - в Россию, где в дореволюционное время насчитывалось более тысячи монастырей и скитов).

Примечание. Выражение «времени, времен и полвремени» - 1260 дней или 42 месяца (От. 12:6-15) - соответствует трем с половиной годам и символически обозначает период гонений. Три с половиной года продолжалось общественное служение Спасителя. Приблизительно столько же времени продолжались гонения на верующих при царе Антиохе Епифане, императорах Нероне и Домициане. Вместе с тем, числа в Апокалипсисе следует понимать иносказательно.

Зверь, вышедший из моря, и зверь, вышедший из земли.

(От. 13-14 главы).

Большинство святых отцов под «зверем из моря» понимают антихриста, а под «зверем из земли» - лжепророка. Море символизирует неверующую людскую массу, вечно волнующуюся и обуреваемую страстями. Из дальнейшего повествования о звере и из параллельного повествования пророка Даниила (Дан. 7-8 гл). следует заключить, что «зверь» - это вся богоборческая империя антихриста. По внешнему виду дракон-дьявол и зверь, вышедший из моря, которому дракон передал свою власть, похожи друг на друга. Их внешние атрибуты говорят об их ловкости, жестокости и нравственном безобразии. Головы и рога зверя символизируют богоборческие государства, составляющие антихристианскую империю, а также их правителей («царей»). Сообщение о смертельном ранении одной из голов зверя и об ее исцелении - загадочно. В свое время сами события прольют свет на значение этих слов. Историческим основанием для этого иносказания могло послужить убеждение многих современников апостола Иоанна, что убитый Нерон ожил и что он вскоре вернется с парфскими войсками (находившимися за Евфратской рекой (От. 9:14 и 16:12)), чтобы отомстить своим врагам. Может быть здесь указание на частичное поражение богоборческого язычества христианской верой и на возрождение язычества в период всеобщего отступления от христианства. Другие видят здесь указание на поражение богоборческого иудаизма в 70-ых годах нашей эры. «Они не иудеи, но сборище сатанинское,» - сказал Господь Иоанну (От. 2:9; 3:9). (Смотри подробнее об этом в нашей брошюре «Христианское учение о конце мира»).

Примечание. Есть общие черты между зверем Апокалипсиса и четырьмя зверями пророка Даниила, олицетворявших четыре древних языческих империи (Дан. 7-я гл.). Четвертый зверь относился к Римской империи, а десятый рог последнего зверя означал сирийского царя Антиоха Епифана - прообраза грядущего антихриста, которого архангел Гавриил назвал «презренным,» (Дан. 11:21). Характеристика и деяния апокалипсического зверя имеют много общего также и с десятым рогом у пророка Даниила, (Дан. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Первые две Маккавейские книги служат яркой иллюстрацией времен перед концом мира.

Затем тайнозритель описывает зверя, вышедшего из земли, которого он позже именует лжепророком. Земля здесь символизирует полное отсутствие духовности в учении ложного пророка: все оно пропитано материализмом и угождением грехолюбивой плоти. Лжепророк обольщает людей ложными чудесами и заставляет их поклоняться первому зверю. «Он имел два рога подобные агнчим, и говорил, как дракон» (От. 13:11), - т.е. он выглядел кротким и миролюбивым, но речи его были исполнены лести и лжи.

Как в 11-ой главе два свидетеля символизируют всех служителей Христовых, так, очевидно, и два зверя 13-ой гл. символизируют совокупность всех ненавистников христианства. Зверь из моря - символ гражданской богоборческой власти, а зверь из земли - совокупность лжеучителей и всякой извращенной церковной власти. (Инымы словами антихрист придет из гражданской среды, под видом гражданского руководителя, проповедуемого и восхваляемого предавшими религиозные убеждения лжепророком или лжепророками).

Как во времена земной жизни Спасителя обе эти власти, гражданская и религиозная, в лице Пилата и иудейских первосвященников объединились в осуждении Христа на распятие, так и во всей истории человечества эти две власти нередко объединяются в борьбе с верой и для преследования верующих. Как уже было сказано, Апокалипсис описывает не только далекое будущее, но и постоянно повторяющееся -для разных народов в свое время. И антихрист - тоже для всех свой, являющийся во время безвластия, когда «взят удерживаюший.» Примеры: пророк Валаам и моавитский царь; царица Иезавель и ее жрецы; лжепророки и князья перед разрушением Израиля и позже Иудеи, «отступники от святого завета» и царь Антиох Епифан (Дан. 8:23; 1 Макк. и 2 Макк. 9 гл.), приверженцы моисеева закона и римские правители в апостольское время. В новозаветное время еретики-лжеучители ослабляли Церковь своими расколами и этим содействовали завоевательским успехам арабов и турок, наводнивших и разоривших православный Восток; русские вольнодумцы и народники подготовили почву для революции; современные лжеучители совращают нестойких христиан в различные секты и культы. Все они являются лжепророками, содействующими успеху богоборческих сил. Апокалипсис ярко обнаруживает взаимную поддержку между драконом-дьяволом и обоими зверями. Здесь у каждого из них свои корыстные расчеты: дьявол жаждет поклонения себе, антихрист добивается власти, а лжепророк ищет своей материальной выгоды. Церковь, призывая людей к вере в Бога и к укреплению добродетелей, служит им помехой, и они совместно воюют против нее.

Начертание зверя.

(От. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). На языке Священного Писания носить на себе печать (или начертание) означает принадлежность или подчинение кому-то. Мы уже говорили, что печать (или имя Божие) на челе верующих означает их Божие избранничество и, следовательно, Божие покровительство над ними, (От. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14:1; 22:4). Деятельность лжепророка, описанная в 13-ой главе Апокалипсиса, убеждает, что царство зверя будет носить религиозно-политический характер. Создавая союз разных государств, оно одновременно будет насаждать новую религию вместо христианской веры. Поэтому покориться антихристу (аллегорически - принять на свое чело или на правую руку печать зверя) будет равносильно отречению от Христа, что повлечет за собой лишение Царства Небесного. (Символика печати почерпнута от обычая древности, когда воины выжигали на своих руках или на лбу имена своих предводителей, а рабы - добровольно или насильственно - принимали печать имени своего господина. Язычники, преданные какому-нибудь божеству, нередко носили на себе татуировку этого божества).

Не исключена возможность, что во времена антихриста будет заведена усовершенствованная компьютерная регистрация наподобие современных банковских карточек. Усовершенствование будет состоять в том, что невидимый глазу компьютерный код будет печататься не на пластиковой карточке, как сейчас, но прямо на теле человека. Этот код, читаемый электронным или магнитным «глазом,» будет передаваться в центральный компьютер, в котором будет хранится вся информация о данном человеке, личная и финансовая. Таким образом, установление личных кодов прямо на людях заменит собой надобность в деньгах, паспортах, визах, билетах, чеках, кредитных карточках и других личных документах. Благодаря индивидуальной кодировке все денежные операции - получение жалованья и уплата долгов - могут быть проведены прямо в компьютере. При отсутствии денег грабителю забирать у человека будет нечего. Государство, в принципе, сможет легче контролировать преступность, так как передвижения людей ему будут известны благодаря центральному компьютеру. Думается, что в таком положительном аспекте будет предложена эта система личной кодировки. На практике же она будет использована и для религиозно-политического контроля над людьми, когда «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать кроме того, кто имеет это начертание» (От. 13:17).

Конечно, высказанная здесь мысль о штамповке кодов на людях - предположение. Суть не в электромагнитных знаках, но в верности или в измене Христу! На протяжении истории христианства давление на верующих со стороны антихристианской власти принимало самые различные формы: принесение формальной жертвы идолу, принятие магометанства, вступление в безбожную или противохристианскую организацию. На языке Апокалипсиса - это принятие «начертания зверя:» приобретение временных преимуществ ценой отречения от Христа.

Число зверя - 666.

(От. 13:18). Значение этого числа до сих пор остается загадкой. Очевидно, что оно поддастся расшифровке, когда сами обстоятельства будут способствовать этому. Некоторые толкователи в числе 666 видят уменьшение числа 777, которое в свою очередь означает троекратное совершенство, полноту. При таком понимании символики этого числа, антихрист, стремящийся во всем показать свое превосходство над Христом, на деле во всем окажется несовершенным. В древности исчисление имени основывалось на том, что буквы алфавитов имели цифровое значение. Например, в греческом языке (и в церковно-славянском) «А» равнялось 1, В = 2, Г = 3 и т.д. Подобное цифровое значение букв существует в латинском и в еврейском языках. Каждое имя можно было арифметически подсчитать путем сложения цифрового значения букв. Например, имя Иисус, написанное по-гречески, равняется 888 (возможно, обозначающее высшее совершенство). Есть огромное количество собственных имен, которые суммой своих букв, переведенных в цифры, дают 666. Например, имя Нерон Кесарь, написанное еврейскими буквами. В таком случае, если бы собственное имя антихриста было известно, то подсчитать его числовое значение не требовало бы особой мудрости. Может быть здесь надо искать решение загадки в принципиальной плоскости, но не ясно, в каком направлении. Зверь Апокалипсиса - это и антихрист, и его государство. Может быть во времена антихриста будут введены инициалы, обозначающие новое всемирное движение? По воле Божией личное имя антихриста до времени скрыто от праздного любопытства. Когда время придет, те, кому следует, расшифруют его.

Говорящий образ зверя.

Трудно понять значение слов о лжепророке: «И дано было ему вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя,» (От. 13:15). Поводом к этой аллегории могло послужить требование Антиоха Епифана, чтобы иудеи кланялись статуе Юпитера, воздвигнутой им в Иерусалимском храме. Позже император Домициан требовал, чтобы все жители Римской империи кланялись его изображению. Домициан был первым императором, потребовавшим себе божеского почитания еще при своей жизни и того, чтобы его величали «наш господь и бог.» Иногда для большего впечатления за статуями императора скрывались жрецы, которые оттуда вещали от его имени. Христиан, не кланяющихся изображению Домициана было велено казнить, а кланяющихся одаривать. Может быть в пророчестве Апокалипсиса речь идет о каком-нибудь аппарате вроде телевизора, который будет передавать образ антихриста и одновременно следить, как люди реагируют на него. Во всяком случае в наше время кинофильмы и телевизор широко используются для насаждения антихристианских идей, для приучения людей к жестокости и пошлости. Ежедневное неразборчивое смотрение телевизора убивает в человеке доброе и святое. Не есть ли телевизор предтеча говорящего образа зверя?

Семь чаш.

Усиление богоборческой власти.

Суд над грешниками (15-17 гл.).

В этой части Апокалипсиса тайнозритель описывает царство зверя, достигшего своего апогея силы и контроля над жизнью людей. Отступление от истинной веры охватывает почти все человечество, и Церковь доходит до крайнего истощения: «И дано было ему вести брань со святыми и победить их» (От. 13:7). Чтобы ободрить верующих, оставшихся верных Христу, апостол Иоанн возводит их взор к горнему миру и показывает великий сонм праведников, которые, подобно израильтянам, спасшимся от фараона при Моисее, поют победную песнь (Исх. 14-15 гл.).

Но как пришел конец власти фараонов, так и дни антихристианской власти сочтены. Следующие главы (16-20 гл). в ярких штрихах рисуют Божий суд над богоборцами. Поражение природы в 16-ой гл. подобно описанию в 8-ой гл., но здесь оно достигает всемирных размеров и производит ужасающее впечатление. (Как и раньше, очевидно, истребление природы производится самими людьми - войнами и промышленными отбросами). Усилившийся солнечный зной, от которого страдают люди, может быть связан с уничтожением озона в стратосфере и увеличением углекислого газа в атмосфере. Согласно предсказанию Спасителя в последний год перед концом мира жизненные условия станут настолько невыносимыми, что, «если бы Бог не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть» (Мт. 24:22).

Описание суда и наказания в 16-20 главах Апокалипсиса следует порядку возрастающей виновности врагов Божиих: сначала подвергаются наказанию люди, принявшие начертание зверя, и столица антихристианской империи - «Вавилон,» потом - антихрист и лжепророк, наконец - дьявол.

Повествование о поражении Вавилона приводится дважды: сначала в общих чертах в конце 16-ой гл., и более обстоятельно в - 18-19 главах. Вавилон изображается блудницей, сидящей на звере. Наименование Вавилон напоминает халдейский Вавилон, в котором в ветхозаветное время сосредоточивалась богоборческая власть. (Халдейские войска разрушили древний Иерусалим в 586 г. до Рождества Христова). Описывая роскошь «блудницы,» апостол Иоанн имел в виду богатый Рим с его портовым городом. Но многие черты апокалипсического Вавилона не применимы к древнему Риму и, очевидно, относятся к столице антихриста.

Равным образом загадочно и объяснение ангела в конце 17-ой главы о «тайне Вавилона» в подробностях, относящихся к антихристу и его царству. Вероятно, эти детали будут поняты в будущем, когда придет время. Некоторые иносказания взяты из описания Рима, стоявшего на семи холмах, и его богоборческих императоров. «Пять царей (голов зверя) пали» - это первые пять римских императоров - от Юлия Цезаря до Клавдия. Шестая голова - это Нерон, седьмая - Веспасиан. «И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и (он же) из числа семи» - это Домициан, оживший Нерон в народном представлении. Он есть антихрист первого века. Но, вероятно, символика 17-ой главы получит новое объяснение во времена последнего антихриста.

Суд над Вавилоном,

Антихристом и лжепророком (18-19 гл.).

Тайнозритель в живых и ярких красках рисует картину падения столицы богоборческого государства, которую он именует Вавилоном. Это описание имеет сходство с предсказаниями пророков Исаии и Иеремии о гибели халдейского Вавилона в 539-ом году до Р.Хр, (Ис. 13-14 гл.; Ис. 21:9; Иер. 50-51 гл.). Есть много общего между прошлым и будущим центрами мирового зла. Особо описывается наказание антихриста (зверя) и лжепророка. Как мы уже говорили, «зверь» - это и определенная личность последнего богоборца и, одновременно, олицетворение всякой вообще богоборческой власти. Лжепророк - это последний лжепророк (помощник антихриста), а также олицетворение всякой псевдорелигиозной и извращенной церковной власти.

Важно понять, что в повествовании о наказании Вавилона, антихриста, лжепророка (в 17-19 гл). и дьявола (в 20-ой гл.), апостол Иоанн следует не хронологическому, а принципиальному методу изложения, который мы сейчас объясним.

В своей совокупности Священное Писание учит, что богоборческое царство закончит свое существование во время Второго пришествия Христа, тогда же погибнут антихрист и лжепророк. Страшный суд Божий над миром будет происходить в порядке возрастающей виновности подсудимых. («Время начаться суду с дома Божия. Если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся слову Божию?» (1 Пет. 4:17; Мт. 25:31-46). Сначала будут судиться верующие, потом - неверующие и грешники, затем - сознательные враги Божии, и, наконец, - главные виновники всякого беззакония в мире - бесы и дьявол). В таком порядке повествует и апостол Иоанн о суде над врагами Божиими в 17-20 главах. При этом суд над каждой категорией виновных (богоотступниками, антихристом, лжепророком и, наконец, дьяволом) апостол предваряет описанием их вины. Поэтому возникает впечатление, что сначала будет разрушен Вавилон, какое-то время спустя будут наказаны антихрист и лжепророк, после чего на земле наступит царство святых, и уже после очень продолжительного времени дьявол выйдет, чтобы обольщать народы и тогда он будет наказан Богом. В действительности же в Апокалипсисе речь идет о параллельных событиях. Этот метод изложения апостола Иоанна следует учитывать для правильной интерпретации 20-ой главы Апокалипсиса. (См.: «Несостоятельность хилиазма» в брошюре о конце мира).

1000-летнее Царство святых.

Суд над дьяволом (20 гл.).

Воскрешение мертвых и Страшный суд.

Двадцатая глава, повествуя о царстве святых и о двукратном поражении дьявола, охватывает весь период существования христианства. Она подводит итог драме 12-ой главы о преследовании драконом Жены-Церкви. Первый раз дьявол был поражен крестной смертью Спасителя. Тогда он был лишен власти над миром, «скован» и «заключен в бездну» на 1000 лет (т.е. на очень продолжительное время, От. 20:3). «Ныне суд миру сему. Ныне князь мира сего изгнан будет вон,» - говорил Господь перед Своими страданиями (Иоан. 12:31). Как мы знаем из 12-ой гл. Апокалипсиса и из других мест Священного Писания, дьявол и после крестной смерти Спасителя имел возможность искушать верующих и творить им козни, однако власти над ними уже не имел. Господь сказал Своим ученикам: «Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лк. 10:19).

Только перед самым концом мира, когда вследствие массового отступления людей от веры «удерживающий» будет взят от среды (2 Фес. 2:7), дьявол снова возобладает над грешным человечеством, но на короткое время. Тогда он возглавит последнюю отчаянную борьбу против Церкви (Иерусалима), направив против нее полчища «Гога и Магога,» но будет поражен Христом вторично и окончательно («Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мт. 16:18). Полчища Гога и Магога символизируют совокупность всех богоборческих сил, человеческих и преисподних, которые дьявол объединит в своей безумной войне против Христа. Таким образом, все усиливающаяся на протяжении истории борьба с Церковью заканчивается в 20-ой главе Апокалипсиса полным поражением дьявола и его слуг. 20-ая глава суммирует духовную сторону этой борьбы и показывает ее конец.

Светлой стороной гонений на верующих является то, что они, пострадав физически, духовно победили дьявола, потому что они остались верными Христу. С момента своей мученической смерти они царствуют со Христом и «судят» мир, принимая участие в судьбах Церкви и всего человечества. (Поэтому мы обращаемся к ним за помощью, и отсюда вытекает православное почитание святых (От. 20:4). О славной участи страдальцев за веру Господь предсказал: «Верующий в меня, если и умрет, оживет» (Иоан. 11:25).

«Воскресение первое» в Апокалипсисе - это духовное возрождение, которое начинается с момента крещения верующего человека, усиливается его христианскими подвигами и достигает своего высшего состояния в момент мученической смерти ради Христа. К духовно возрожденным относится обещание: «Наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут.» Слова 10-го стиха 20-й главы являются заключительными: дьявол, прельщавший людей, «ввержен в озеро огненное.» Так заканчивается повествование об осуждении богоотступников, лжепророка, антихриста и дьявола.

Заканчивается 20-ая глава описанием Страшного суда. До него должно произойти всеобщее воскресение мертвых - физическое, которое апостол называет «вторым» воскресением. Физически воскреснут все люди - и праведники и грешники. После всеобщего воскресения «были раскрыты книги … и судимы были мертвые по написанному в книгах.» Очевидно тогда перед престолом Судьи выявится духовное состояние каждого человека. Все темные поступки, злые слова, тайные мысли и желания, - все, тщательно скрываемое и даже позабытое, - вдруг всплывет на поверхность и станет очевидным для всех. Ужасное то будет зрелище!

Как есть два воскресения, так есть и две смерти. «Смерть первая» - это состояние неверия и греха, в котором пребывали люди, не принявшие Евангелия. «Смерть вторая» - это обречение на вечное отчуждение от Бога. Это описание очень сжато, так как о Суде апостол уже говорил раньше несколько раз (см.: От. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19:19-21 и 20:11-15). Здесь апостол подводит итог Страшному суду (Кратко об этом повествует пророк Даниил в начале 12-ой главы). Этим кратким описанием апостол Иоанн завершает описание истории человечества и переходит к описанию вечной жизни праведников.

Новое Небо и новая Земля.

Вечное блаженство (21-22 гл.).

Последние две главы книги Апокалипсиса являются самыми светлыми и радостными страницами Библии. Они описывают блаженство праведников на обновленной Земле, где Бог отрет всякую слезу с очей страдальцев, где не будет уже ни смерти, ни плача, ни вопля, ни болезни. Начнется Жизнь, которой не будет конца.

Заключение.

Итак, книга Апокалипсис написана во время усилившихся гонений на Церковь. Ее цель - укрепить и утешить верующих ввиду предстоящих испытаний. Она раскрывает способы и ухищрения, которыми дьявол и его слуги пытаются погубить верующих; она учит, как преодолевать соблазны. Книга Апокалипсис призывает верующих быть внимательным к своему душевному состоянию, не бояться страданий и смерти ради Христа. Она показывает радостную жизнь святых на небе и зовет соединиться с ними. Верующие, хотя иногда имеют много врагов, но еще больше имеют защитников в лице ангелов, святых и, в особенности, Христа-Победителя.

Книга Апокалипсис ярче и нагляднее других книг Священного Писания раскрывает драму борьбы зла с добром в истории человечества и показывает полнее торжество Добра и Жизни.

Иоанн Богослов был святым апостолом и евангелистом и среди всех учеников Христа стоял особняком. Чаще всего на иконах его изображали величественным старцем с одухотворенным лицом.

Главная особенность его нравственного облика проявляется в учении о любви. За это Иоанна даже называли апостолом любви. Любовь проходит красной нитью через все его писания, а основной мыслью является та, что Бог в своем существе - это любовь, то есть это неизреченная любовь Бога к миру и человеку, а служение любви - это и есть весь жизненный путь Иоанна Богослова.
Он был резким и пылким, но в то же время нежным и преданным. Из Евангелия мы узнаем, что часто Христос вынужден был остужать его порывы, доходившие до бурной ревности. Иисус даже назвал Иоанна и его брата Иакова сыновьями грома. Вместе с тем Иоанн обладал редкой скромностью, а также такими чертами характера, как наблюдательность и восприимчивость к происходящим событиям и чуткость к страданиям окружающих.

Апостол Иоанн всегда с благоговением и трепетом слушал своего Учителя, говорящего о благодати и истине, ни одна черта из земной жизни Христа Спасителя не прошла мимо него, не оставив в его душе глубокого следа. Такими же цельными были и мысли Иоанна Богослова. Он всегда говорил, что там, где нет полной преданности, там нет ничего. Целью своей жизни он избрал путь служения Христу и следовал ему со всей полнотой. Он говорил о преданности Христу, о своей жизни в Нем, поэтому грех рассматривал не как слабость и ущербность человеческого характера, а как зло или отрицательное начало, противоположное добру. По его словам, человек может принадлежать или Христу, или дьяволу, третьего не дано.
Апостолу Иоанну суждено было высказать последнее слово Божественного Откровения, которое вводило человека в тайны внутренней божественной жизни, заставляло прислушаться к Единородному Сыну и его вечному слову. Иоанн утверждает или отрицает вечную истину, но всегда говорит с абсолютной точностью, так как слышит голос Господа, открывающего миру то, что сам он слышит от Отца своего.

Писания апостола Иоанна стирают грань между настоящим и будущим. Видя окружающий его мир, он понимает, что это временное, и не останавливается на нем. Он переносит свой взор к вечному в прошедшем и к вечному в будущем. Он призывает всех к соблюдению святых истин и провозглашает, что «всякий, рожденный от Бога, не согрешит». При общении с Богом каждый истинный христианин думает о своей причастности к жизни божественной, потому что будущее человечества совершается на земле. В одном из своих писаний апостол Иоанн ведет человечество в область вечно настоящего, в котором небо сошло на землю и обновленная земля освещается светом небесной славы.
Иоанн Богослов через свое « Откровение» раскрыл людям тайну мироздания и судьбу человечества. Каждый год 8 мая православная церковь отмечает праздник Святого апостола Иоанна Богослова.

«Откровение Иоанна Богослова» и другие пророчества

Святой Иоанн Богослов в своем « Откровении» упоминал о том дне, когда все люди, и живые, и мертвые, воскресшие из могил (рис. 23), предстанут перед судом Божьим.

Считается, что « Откровение Иоанна Богослова» было написано в 68–69 годах н. э. Исследователи не исключают того факта, что приблизительно в середине 90-х годов н. э. оно было отредактировано переписчиками. Это произошло уже после поражения I иудейского восстания против римлян. Указанная дата практически совпадает со ссылкой на Иринея, которую приводит в своей «Церковной истории» Евсевий Кесарийский (между 260 и 265–338 или 339), римский церковный писатель, епископ Кесарии (Палестина). Пророческое « Откровение Иоанна Богослова» представляет собой поистине грандиозную картину грядущего Апокалипсиса, которая завершает Новый Завет.

Иоанн Богослов сообщил первым христианам, которые подвергались ужасным гонениям со стороны римских властей, великую и утешительную весть: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».

Необходимо продержаться еще немного, не отступить от христовой веры, и вскоре страдания прекратятся, и все устоявшие будут щедро вознаграждены. В целом ряде видений Иоанну явилось то, чему вскоре предначертано свершиться: он узнал о предстоящем конце света и связанных с ним страшных событиях.

Откровение снизошло на Иоанна Богослова в тот момент, когда он находился на острове Патмосе, в Эгейском море, где он страдал « за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа». В один из воскресных дней над прорицателем неожиданно разверзлось небо, и он увидел семь золотых светильников и среди них « подобного Сыну Человеческому». Иоанн Богослов так описывает внешность Иисуса Христа: « Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халковану (вид янтаря), как раскаленные в печи; и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей». Семь светильников символизировали собой семь церквей, а семь звезд в деснице господней - ангелов этих церквей.
Пораженный столь необычным явлением, Иоанн упал к ногам Сына Человеческого, который приветствовал его следующими словами: « Не бойся, Я есьм первый и последний, и живый; и был мертв; и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего». Иоанн Богослов выполнил повеление Христа и позднее записал все, что произошло в тот день, в своем « Откровении».

Иисус пригласил его ступить на небо, чтобы своими глазами увидеть, чему « надлежит быть после сего». Иоанн последовал за ним и увидел « престол, стоящий на небе, и на престоле был Сидящий». Под Сидящим прорицатель подразумевал самого Бога-творца.
Вокруг Божьего престола, от которого « исходили молнии, и громы, и гласы», располагались еще двадцать четыре престола. На них восседали двадцать четыре старца, облаченные в белые одежды, с золотыми венцами на головах. Перед престолом стояли семь огненных светильников, олицетворявшие собой « духов Божиих».
Здесь же сидели четыре животных, « исполненных очей спереди и сзади», первое из которых напоминало льва, второе - тельца, третье - человека, а четвертое - орла. Каждое из них « имело по шести крыл вокруг, а внутри
они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не знают покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, который был, есть и грядет». В то время как животные воспевали славу и честь Сидящему на престоле, старцы падали перед ним ниц и возлагали венцы к его ногам.

В правой руке Бог держал книгу, запечатанную семью печатями. Ангел провозглашал громким голосом: есть ли тот, кто достоин раскрыть книгу, сняв с нее печати? Но не находилось никого ни на земле, ни на небе, ни под землей.
Тут поднялся один из старцев, сидящих у Божьего престола, и сообщил Иоанну Богослову, что ныне « лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее».
В тот же момент Иоанн увидел Агнца « как бы закланного, имеющего семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю». В образе Агнца предстает, конечно, сам Иисус Христос (рис. 25), считавшийся христианами потомком царя Давида. Рог у древних евреев являлся символом могущества.

Агнец принял из рук Божьих книгу, запечатанную семью печатями. Акт передачи книги от Бога Отца к Богу Сыну символизирует воцарение Христа, который принимает власть от Отца. Животные и старцы со всех сторон обступают Агнца и начинают петь в его честь: « Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».
Вслед за ними эту песню повторяли огромное множество старцев, животных и ангелов, со всех сторон окружавших престол. « И число их было тьмы тем и тысячи тысяч», - говорится в « Откровении». Приближался конец света.

Однако, согласно предсказаниям прорицателя, Бог обязательно защитит всех истинно верующих людей, которые прожили праведную жизнь, между тем как всех отринувших Бога и нераскаявшихся грешников ожидает суровое наказание.
Иисус Христос поочередно снимает печати с книги, в результате чего на землю опускаются четыре всадника, восседающие на четырех разномастных конях. Они являются провозвестниками конца света и тех великих бедствий, которые будут ему предшествовать.
Вот Агнец снял первую печать, и одно из четырех животных провозгласило: « Иди и смотри». Иоанн Богослов увидел белого коня (рис. 26). На нем сидел « всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить».
Христос снял вторую печать, и второе животное произнесло громовым голосом: « Иди и смотри». Тут появился второй конь, рыжий. Всаднику, сидящему на нем, предписано было « взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч».
После того как Агнец снял третью печать, Иоанн услышал голос третьего животного: « Иди и смотри». В этот момент с неба сошел вороной конь, и сидел на нем всадник, « имеющий меру в руке своей».

Агнец снял четвертую печать, и четвертое животное сказало: « Иди и смотри». Вышел бледный конь. Восседал на нем самый страшный всадник, олицетворявший собой смерть. В « Откровении» говорится: « И ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертой частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными».
Следует отметить, что о тех же конях четырех мастей и всадниках, восседающих на них, упоминается в книге пророка Захария, и там они символизируют четыре духа небесных, « которые предстоят перед Господом всей земли».
Дальнейшие события представляют собой потрясающие картины, которые производят довольно сильное впечатление.

Если обратиться к реальной истории тех далеких времен, можно провести некоторые аналогии с событиями последних лет правления Нерона, когда шли нескончаемые, кровопролитные войны, а императорский престол сотрясали восстания целого ряда римских наместников, желавших занять место Нерона, а также восстания в Иудее и в Галлии. Кроме того, в те годы в Риме нередко свирепствовал голод. В 65 году н. э. Средиземноморье постигла новая страшная беда - чума, уносившая тысячи жизней. Примерно в это же время в Италии, Греции, Малой Азии и на всем восточном побережье Средиземного моря произошли разрушительные землетрясения. Так что всадник на бледном коне собрал богатый урожай людских жизней.

Первые христиане в эти годы пережили особенно страшные гонения. Каждому, кто свято следовал вере Христовой, после мучительных пыток грозила неминуемая смерть. Поэтому не случайно в « Откровении» говорится, что, когда Христос снял пятую печать, под жертвенником появились души « убиенных за слово Божие». Они молили Бога отомстить живущим на земле за выпавшие на их долю страдания. Владыка успокоил их, дал им белые одежды и сказал, что вскоре свершится Страшный суд и многие праведники пополнят их ряды.

После того как Агнец снял шестую печать, произошло великое землетрясение. « И солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась, как кровь; и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои; и небо скрылось, свившись, как свиток; и всякая гора и остров двинулись со своих мест». Все люди: и цари, и вельможи, и свободные, и рабы - стремились укрыться в пещерах и ущельях гор и молили о том, чтобы пали на них камни и скрыли их « от лица Сидящего на троне и гнева Агнца, ибо пришел великий день гнева Его».
Затем Иоанн Богослов повествует о том, что увидел он четырех ангелов, стоящих на четырех концах земли, которые держали четыре ветра, чтобы не дули они « ни на землю, ни на море, ни на какое дерево». Но вот со стороны восходящего солнца двинулся к ним другой ангел, имевший « печать Бога живого». И повелел он тем четырем ангелам-разрушителям, которым предписано было « вредить земле и морю»: не творить вреда, покуда не будут положены печати на челах рабов Божьих, то есть тех, кто, несмотря ни на что, сохранил преданность истинной христианской вере. Таких нашлось сто сорок четыре тысячи. Все они собрались вокруг престола Божьего, облаченные в белые одежды. Отныне они должны были служить Богу в храме Его и получили избавление от страданий, ибо « Агнец, который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их ».
И вот наступил самый страшный момент. Когда Христос снял последнюю, седьмую печать, на небе воцарилось полное безмолвие. Иоанн Богослов увидел, как вперед вышли семь ангелов с трубами - вершители Божьего суда - и ангел с золотой кадильницей в руках, которую он наполнил огнем с жертвенника и « поверг на землю». На земле от этого произошли « голоса и громы, и молнии, и землетрясение».

Семь ангелов приготовились трубить, возвещая о том, что пришел «день Господний».

После того как « вострубил» первый ангел, на землю обрушились « град и огонь, смешанные с кровью». В результате была уничтожена третья часть деревьев и вся зеленая трава.
После знака, поданного вторым ангелом, огромная гора, напоминавшая огненный шар, низверглась в море, отчего погибла третья часть живых существ, обитающих в нем, и утонула третья часть плывущих по морю судов. Третья же часть морской воды превратилась в кровь.

Протрубил третий ангел, и с неба на землю упала «большая звезда, горящая подобно светильнику», имя которой - « полынь». От этого вода в третьей части рек и источников стала горькой и ядовитой, « и многие из людей умерли от вод».
Звук трубы четвертого ангела вызвал поражение третьей части Солнца, Луны и звезд, в результате чего третья часть дня стала ночью.
После этого Иоанн Богослов увидел ангела, летящего посреди неба, который громким голосом провозглашал: « Горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех ангелов, которые будут трубить».

Затем вострубил пятый ангел, и с неба на землю упала звезда. Ей дан был ключ, которым « она отворила кладязь бездны». Оттуда пошел густой дым, помрачивший Солнце и воздух, а из дыма вышли полчища чудовищной саранчи. Она была подобна « коням, приготовленным на войну; и на головах ее как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала». Узнал Иоанн, что царем ее был ангел бездны, имя которому по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион (то есть «губитель»).
Ужасная саранча, напоминавшая земных скорпионов, должна была нападать не на земную растительность, а на людей, которых Бог не отметил своей печатью, то есть оставшихся на земле грешников (рис. 27). Но не убивать их, а мучить в течение пяти месяцев, и мучение это будет подобно « мучению от скорпиона, когда ужалит человека». В связи с этим в « Откровении Иоанна Богослова» звучит страшная фраза: « В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них».

Труба шестого ангела возвещала жуткие картины нашествия огромного конного войска числом в две тьмы тем, которое идет от реки Евфрат. Оно предназначено Богом для уничтожения третьей части людей, которой суждено было погибнуть « от огня, дыма и серы», выходивших изо рта коней с львиными головами. Хвосты их, подобные змеям, имели головы и тоже приносили вред людям.
Войско погубило третью часть людей, но оставшиеся в живых не раскаялись в прегрешениях своих, и их ожидала еще одна кара.

Увидел Иоанн исполинского ангела, « сходящего с неба, облеченного облаком; над головой его была радуга, и лицо его, как Солнце, и ноги его, как столпы огненные». Одной ногой он стоял на земле, а другой - на море и держал в руках своих раскрытую книгу. Голосом, звучавшим подобно семи громам, он поведал Иоанну о тайнах будущего. Пророк собрался записать сказанное, но услышал глас Божий, раздавшийся с небес, который запретил ему это делать. Ангел, стоявший на море и на земле, воздел руку к небу и возвестил, что когда вострубит седьмой ангел, то « времени уже не будет» и « совершится тайна Божия», известная древним пророкам. После этого голос с неба повелел Иоанну взять из рук ангела книгу и съесть ее, потому что ему надлежало « опять пророчествовать о народах и племенах».
И вострубил, наконец, седьмой ангел, и в небе зазвучали громкие голоса: « Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» .

В это время двадцать четыре старца, восседавшие на престолах вокруг престола Божьего, склонились перед Ним и провозгласили: «... пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам, и святым, и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю». И пришло третье горе: « Отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясения, и великий град».
Таким образом, Иоанн Богослов донес до верующих утешительную весть: судный день уже близок, надо еще немного подождать и потерпеть. В конце концов тем, кто пострадал за веру, воздастся за их праведные муки, и они обретут покой и счастье, а их палачей неизбежно настигнет суровая кара. Однако Иоанн в своем « Откровении» на этом не останавливается и продолжает описывать свои видения.

Он рассказывает о чудесном знамении, появившемся на небе, - « жене, облеченной в солнце; под ногами ее луна и на главе ее венец из двенадцати звезд». Жена произвела на свет « младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным». В то время как все чествовали младенца, жена убежала в пустыню, где ей было Богом предписано провести тысячу двести шестьдесят дней.
Потом на небе произошла битва архангела Михаила и его ангелов с « великим драконом, древним змием, называемым диаволом и сатаною, обольщающим всю вселенную», и его злыми ангелами. Михаил победил в этой схватке. Дракону с ангелами не нашлось места на небе, и они были низвержены на землю.

Именно в этот момент Иоанн услышал громкий голос с неба, который возвещал о низвержении дьявола и о том, что на небесах наступило спасение - царство и власть Христа.
Дьявол был побежден « кровию Агнца», а также стойкостью и верностью христиан, тех, которые « не возлюбили души своей даже до смерти». Ко всем же живущим на земле и на море снизошло великое горе, так как низвергнутый на землю дьявол стал особенно яростен, поскольку знал, что немного ему осталось времени.

Спустившись на землю, дракон начал преследовать жену, родившую младенца. Но Бог дал ей два крыла, похожих на орлиные. Она поднялась в небо и прилетела в пустыню, где и укрылась от дракона. Рассвирепевший змий пустил ей вслед реку, которая излилась из его пасти. Но тщетно: сама земля пришла на помощь жене, она разверзла свои уста и поглотила реку.
Дракону не удалось настигнуть жену, поэтому он решил « вступить в брань с прочими (то есть произошедшими) от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельства Иисуса Христа».

В следующей главе Иоанн описывает двух необычных животных, которые явились ему в следующем видении. Он стоял на песке морском и вдруг увидел, как из моря вышел чудовищный зверь с семью головами и десятью рогами. На рогах его было десять диадем, а «на головах его имена богохульные». По виду своему он был « подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою, и престол свой, и великую власть». Одна из голов зверя « как бы смертельно была ранена», но эта рана чудесным образом излечилась.

Все живущие на земле поклонились зверю и дракону, давшему ему власть, кроме тех, чьи имена были «написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» и кто проявил « терпение и веру святых». Зверь объявил войну святым, и « дано было ему вести войну со святыми и победить их». Но власть его утвердилась ненадолго - только на сорок два месяца.
В своем следующем видении Иоанн описал еще одного зверя, красного дракона (рис. 28): « И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные Агнчим, и говорил, как дракон». Он заставлял людей поклоняться образу первого зверя, а тем, кто отказывался это делать, грозил смертной казнью. По наущению дракона всем людям следовало положить « начертание имени зверя на правую руку или на чело». В этой же главе звучат слова, которые стали загадкой для многих поколений и впоследствии получили довольно противоречивую трактовку: « Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число это шестьсот шестьдесят шесть».

Здесь необходимо сделать отступление. Смысл всех этих ужасных видений и глобальных катаклизмов был вполне доступен первым читателям « Откровения». Однако людям, живущим в начале III тысячелетия, иносказательные рассказы Иоанна вряд ли будут понятны. Они скорее воспримут их как миф или сказку, поэтому остановимся на объяснении некоторых понятий.

О чем же говорил Иоанн Богослов, описывая образы жены, родившей младенца, и двух животных, и разгадана ли тайна числа « шестьсот шестьдесят шесть»? Оказывается, пророк имел в виду вполне реальные исторические события.
Жена, увенчанная двенадцатью звездами, олицетворяет собой народ Израиля. Дракон с семью головами и десятью рогами является символом Римской империи, красный цвет - это пурпур императорских мантий, семь увенчанных рогами голов дракона - семь императоров, которые правили в Риме до того, как увидели свет « Откровения Иоанна Богослова»: это Август, Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон, Гальба, Отон. Десять рогов дракона, по всей вероятности, символизируют десять наместников римских провинций. « Младенец мужеского пола» не кто иной, как Иисус Христос, которому и предначертано « пасти все народы жезлом железным». Бог взял Его на небо под свою защиту, поэтому дракону не удалось погубить « подобного Сыну Человеческому».

Иоанн Богослов представляет Рим в образе сатаны, дьявола. Он могуч, но ему не удастся настолько оклеветать Бога, воздавая ему « хулы», чтобы « свидетельствующие о Христе» отвернулись от него и изменили своей вере. Иоанн уверен в том, что они обязательно одержат победу над дьяволом благодаря своей праведности и стойкости, поскольку готовы принять смерть за свои убеждения. Вероятно, это не просто намек на те жестокие гонения, которым подвергались первые христиане в Римской империи. В этих строках звучит еще и грозное предостережение Риму. Автор как бы предсказывает полное разрушение, грозящее Вечному городу в недалеком будущем.
Тайна числа « шестьсот шестьдесят шесть» также объясняется достаточно просто. Многие древние народы, в том числе иудеи, обозначали числа с помощью различных букв алфавита.

Так что, если подставить в « звериное число» вместо цифр еврейские буквы, получится два слова: « Нерон кесарь». Значит, зверь, у которого одна голова была смертельно ранена, но исцелилась, представляет собой аллегорию, олицетворяющую образ римского императора Нерона. Дело в том, что Иоанн Богослов, так же как и его единомышленники, были убеждены, что могущество Рима и неограниченная власть императоров исходят не иначе как от самого дьявола. Поэтому
чудесным образом исцелившаяся голова дракона является прямым указанием на судьбу императора Нерона. Об этом свидетельствует реальный исторический факт. В 68 году н. э. наместники провинций подняли восстание, целью которого было свержение Нерона. В результате император покончил жизнь самоубийством, а в скором времени появились слухи о том, что Нерон остался в живых.
Итак, те, кто соблюдал заповеди Божии, одержали победу над драконом. Вернемся теперь к « Откровению Иоанна Богослова». Что же еще увидел пророк в тот великий день гнева Божьего? На горе Сионе стоял Агнец со всеми искупленными « из людей, как первенцы Богу и Агнцу».

Посреди неба один за другим появились три ангела - провозвестники начала суда Божьего. Первый ангел с вечным Евангелием в руках громким голосом обратился к людям, оставшимся на земле: « Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Другой ангел, последовавший за первым, возвестил о падении великого города Вавилона, который « яростным вином блуда своего напоил все народы». Третий ангел провозгласил: « Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью».
И услышал Иоанн голос, раздавшийся с неба, который велел ему записать такие слова: « Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе».

Вскоре пророк увидел светлое облако, появившееся на небе. На нем восседал « подобный Сыну Человеческому» с золотым венцом на голове и острым серпом в руках. Еще один ангел обратился к Иисусу с призывом опустить серп на землю и пожать жатву, « ибо жатва на земле уже созрела». Сын Человеческий опустил серп на землю и свершил свой суд, подобно жатве и обрезанию винограда.
В следующем знамении, « великом и чудном», явились Иоанну семь ангелов с семью последними язвами, « которыми оканчивалась ярость Божия». Услышал пророк песнь Моисея и песнь Агнца, которую пели «победившие зверя и образ его», прославляя могущество Господа. После того как смолкли голоса, открылись ворота храма небесного и вышли оттуда семь ангелов, облаченных в чистые и светлые льняные одежды. Одно из четырех животных дало им семь золотых чаш с Божьим гневом. Храм наполнился дымом, и никто не мог войти туда, покуда не « окончились семь язв семи ангелов».

Громкий голос, раздавшийся из храма, повелел семи ангелам вылить семь чаш гнева Божьего на землю. После того как первый ангел вылил свою чашу, « сделались жестокие и отвратительные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его».
Второй ангел вылил чашу в море, и все живое в нем погибло. Третий ангел вылил чашу в реки и источники, и вода в них превратилась в кровь, ибо те, кто « пролили кровь святых и пророков», были того достойны.

Четвертый ангел вылил свою чашу на Солнце, которое стало нещадно жечь людей. Однако не покаялись грешники и продолжали хулить Бога за то, что он посылает им страдания. Тогда пятый ангел вылил чашу на престол зверя, шестой - в реку Евфрат, в которой тут же высохла вода, а седьмой ангел - на воздух. Громкий голос раздался из храма небесного. Он возвестил о том, что свершился суд Божий.
«И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, которого не бывало с тех пор, как люди на земле... И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая».
В следующих главах Иоанн предсказывает падение древнего города Вавилона, который в тексте « Откровения» представлен в виде аллегории - блудницы, сидящей « на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами». Пал Вавилон, потому что « сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она (блудница) напоила все народы». Великий город был выжжен дотла и опустошен. Так свершился Божий суд над Вавилоном. Чем же вызван был гнев Божий?

Существует миф о « вавилонском столпотворении», который повествует о том, что когда-то все люди говорили на одном языке и жили вместе между реками Тигр и Евфрат. И решили они построить город, который впоследствии назвали Вавилоном, и огромный столп - башню высотой до самого неба. И сошел Бог посмотреть этот город и башню, которую строили люди. Разгневался Он на гордыню человеческую и сделал так, что люди стали говорить на разных языках и не могли п он ят ь д ру г д ру га.
Начались тогда беспорядок и неразбериха. Башня осталась недостроенной, а люди разбрелись по земле кто куда. От них пошли разные народы, каждый из которых говорит на своем языке.
После того как свершился суд над людьми и отомстил Бог великому городу, Иоанну представилось еще одно чyдное видение: небеса разверзлись, и показался белый конь с восседавшим на нем всадником, который был облачен в одежды, обагренные кровью. Имя Ему было - Слово Божие.

За ним последовали воинства небесные на таких же белых конях и в белых одеждах. Вышел зверь и цари земные, чтобы вступить в битву с Сидящим на коне и Его воинством. Зверь был схвачен и брошен в огненное озеро.
Потом с неба сошел ангел, который держал в руке своей ключ от бездны и большую цепь. Он низверг дьявола в образе дракона в бездну и « положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет». В течение этого времени верным Христовым последователям предначертано царствовать и быть священниками Бога и Иисуса.
Те же, кто отступил от веры и поклонился образу зверя, не оживут из мертвых, пока не окончится тысячелетие. Они, в отличие от праведников, не достойны первого воскрешения.

Далее Иоанн предсказывает, что спустя тысячу лет сатана будет выпущен из темницы своей, но ненадолго. Он снова выйдет обольщать народы и соберет их на брань против святых. Однако Бог пошлет на них огонь с неба, а дьявол будет « ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».
После расправы с сатаной все мертвые, малые и великие, предстанут перед Сидящим на белом великом престоле. И море, и смерть, и ад отдадут мертвых, которые будут судимы Богом « сообразно с делами своими». Те, кто свято следовал вере Христовой, будут записаны в книгу жизни. Это будет второе воскрешение. Праведники сойдут на землю вместе с Богом. « И Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло».

«Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая».
И увидел Иоанн новое небо, новую землю, и новый святой город Иерусалим, который снизойдет от Бога, с неба, и не будет иметь нужды « ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия ос-
ветила его и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет... И не войдет в него ничто нечистое, и никто, преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни».
В последней главе «Откровения Иоанна Богослова» рассказывается о наставлениях, которые дает ему Христос, и о благословении Иоанна на пророчество. Предсказатель должен был наставить людей на путь праведный, то есть на путь служения вере Христовой. Согласно « Откровению», только так можно избежать суровой кары Господней, которая постигнет неверных во время Страшного суда.
В заключение разговора о библейском Апокалипсисе следует упомянуть о том, что до сих пор вопрос об авторстве « Откровения» остается открытым, а ответы на него довольно противоречивыми. Хотя большинство ученых, занимающихся этой проблемой, единогласно приписывают авторство Иоанну Богослову, многие священники оспаривают не только это утверждение, но и подлинность самого текста « Откровения». Они высказывают предположение о том, что это пророчество было написано и включено в Библию не в I веке н. э., а гораздо позднее, поэтому никакой связи с Иоанном Богословом не имеет. Так, К. Иерусалимский, И. Златоуст, Ф. Карский, Г. Богослов даже не называют « Откровение» в числе канонических книг.

Сомнения в подлинности текста, повествующего о конце света, высказывали также Дионисий Александрийский (III век), Евгений Кесарийский (IV век) и другие довольно известные ученые-богословы, как древние, так и современные. И их подозрения можно считать вполне обоснованными. Внимательно изучив « Святое благовествование о жизни Иисуса Христа», написанное Иоанном Богословом в 95 году н. э., ученые выразили сомнени е в то м, что он в 6 8–6 9 г ода х н. э. д ейс твит ель но нап и -сал пророчество об ожидающем людей Апокалипсисе. Ведь в « Святом благовествовании» он ни словом не обмолвился о своем « Откровении» и не привел ни одной цитаты из него.

Однако автор « Откровения» явно пользовался огромным авторитетом у своих современников, о чем свидетельствует содержание первых четырех глав пророчества. Он обращается к ряду христианских общин Малой Азии, дает оценку их верности учению Христа, одних хвалит, других порицает за проявленную слабость, за то, что соблазнились учениями появившихся среди них лжепророков. Чувствуется его прекрасная осведомленность о тайной жизни различных христианских общин. Исходя из этого, можно предположить, что автор « Откровения» и есть тот самый Иоанн Богослов, который, как известно, был одним из апостолов Христа.
Кроме того, есть и другие причины, позволяющие видеть в авторе « Откровений» апостола Иоанна. Многие раннехристианские богословы упоминают в своих произведениях, что он сильнее всех апостолов был связан со старой верой, иудаизмом. В отличие от Павла, « апостола язычников», считавшего возможным, например, несоблюдение обрядов субботы и обрезания и утверждавшего, что для Бога одинаково равны иудей, скиф и эллин. Иоанн считал себя больше иудеем, чем христианином.
В своем « Откровении» Иоанн Богослов не просто повествует о подробностях конца света, открывшихся ему свыше, он даже указывает дату наступления Апокалипсиса: через 1260 дней, т. е. 42 месяца.

«Откровение Иоанна Богослова» стало лишь первой ласточкой. Вскоре появились произведения других авторов на эту тему: « Апокалипсис» Петра, описывающий видения рая и ада, и « Пастырь» Гермы, где приводятся притчи и наставления этического характера. Свое название второе произведение получило по тем видениям, о которых оно повествует. Главным действующим лицом здесь является человек в одежде пастыря.

В Евангелии от Марка также есть отрывок, рассказывающий о Страшном суде, который должен положить конец « веку сатаны». Пророк предрекает страшные события, которые произойдут перед вторым пришествием. Именно эти катаклизмы станут испытанием для человечества, ради которого Сын Человеческий принял мученическую смерть.

В неканоническом описании конца света апостолом Павлом Иисус Христос произносит следующие слова: « Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; Потому что сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Из книги: С. А. ХВОРОСТУХИНОЙ Предсказания катастроф. (Великие тайны)

Глава двенадцатая. третье видение: борьба Царства Божия с враждебными ему силами антихриста. Церковь Христова под образом жены в болезнях рождения Глава тринадцатая. зверь-антихрист и его пособник-лжепророк Глава четырнадцатая. Приуготовительные события пред всеобщим воскресением и страшным судом; хвалебная песнь 144 000 праведников и ангелы, возвещающие судьбы мира Глава пятнадцатая. Четвертое видение: семь ангелов, имеющих семь последних язв Глава шестнадцатая. Семь ангелов, изливающих семь чаш гнева Божия на землю Глава семнадцатая. Суд над великою блудницею, сидящею на водах многих Глава восемнадцатая. Падение вавилона – великой блудницы Глава девятнадцатая. Брань слова Божия со зверем и воинством его и погибель последних Глава двадцатая. Всеобщее воскресение и страшный суд Глава двадцать первая. Открытие нового неба и новой земли – новый иерусалим Глава двадцать вторая. Заключительные черты образа нового Иерусалима. Удостоверение истинности всего сказанного, завещание соблюдать заповеди Божии и ожидать Второго Пришествия Христова, которое будет скоро

ГЛАВНЫЙ ПРЕДМЕТ И ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ АПОКАЛИПСИСА

Начиная Апокалипсис, св. Иоанн сам указывает на главный предмет и цель его написания – «показать – чему надлежит быть вскоре» (). Таким образом, главный предмет Апокалипсиса составляет таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира. С самого начала своего существования Церковь Христова должна была вступить в тяжкую борьбу с заблуждениями иудейства и язычества с целью доставить торжество Божественной Истине, принесенной на землю воплотившимся Сыном Божиим, и чрез это даровать человеку блаженство и жизнь вечную. Целью Апокалипсиса и является – изобразить эту борьбу Церкви и торжество Ее над всеми врагами; показать наглядно гибель врагов Церкви и прославление верных чад Ее. Это особенно важно и нужно было для верующих в те времена, когда начинались страшные кровавые гонения на христиан, чтобы дать им утешение и ободрение в постигших их скорбях и тяжких испытаниях. Эта наглядная картина брани темного царства сатаны с и конечной победы Церкви над «древним змием» () нужна для верующих всех времен, все с той же целью утешения и подкрепления их в борьбе за истину Христовой веры, какую им постоянно приходится вести с служителями темных адских сил, стремящихся в своей слепой злобе уничтожить Церковь.

ВЗГЛЯД ЦЕРКВИ НА СОДЕРЖАНИЕ АПОКАЛИПСИСА

Все древние отцы Церкви, истолковывавшие священные книги Нового Завета, единодушно рассматривают Апокалипсис как пророческую картину о последних временах мира и событиях, имеющих совершиться перед Вторым Пришествием Христовым на землю и при открытии Царства Славы, уготованного всем истинно верующим христианам. Несмотря на темноту, под которой сокрыт таинственный смысл этой книги и вследствие которой многие неверующие пытались всячески опорочить ее, глубоко просвещенные отцы и богомудрые учители Церкви всегда относились к ней с великим благоговением. Так, св. Дионисий Александрийский пишет: «Темнота сей книги не препятствует удивляться ей. И если я не все в ней понимаю, то лишь по моей неспособности. Я не могу быть судией истин, в ней заключающихся, и измерять их скудостью моего ума; руководствуясь более верою, чем разумом, нахожу их только превосходящими мое понимание». В таком же роде высказывается об Апокалипсисе блаженный Иероним: «В нем столько же таинств, сколько слов. Но что я говорю? Всякая похвала сей книги будет ниже ее достоинства» . Многие считают, что и Кай, пресвитер Римский, не считает Апокалипсис творением еретика Керинфа, как это некоторые выводят из его слов, ибо Кай говорит не о книге, называемой «Откровение», а об «откровениях». Сам Евсевий, приводящий эти слова Кая, ни слова не говорит о том, чтобы Керинф был автором книги Апокалипсиса. Блаженный Иероним и другие отцы, знавшие это место в сочинении Кая и признававшие подлинность Апокалипсиса, не оставили бы его без возражения, если бы считали слова Кая относящимися к Апокалипсису св. Иоанна Богослова. Но за Богослужением Апокалипсис не читался и не читается: надо полагать из-за того, что в древности чтение Священного Писания за Богослужением всегда сопровождалось толкованием его, а Апокалипсис слишком труден для толкования. Этим же объясняется и отсутствие его в сирском переводе Пешито, который назначался специально для богослужебного употребления. Как доказано исследователями, Апокалипсис первоначально находился в списке Пешито и был выключен оттуда уже после времен Ефрема Сирина, ибо преп. Ефрем Сирин приводит Апокалипсис в своих сочинениях как каноническую книгу Нового Завета и широко использует его в своих вдохновенных поучениях.

ПРАВИЛА ДЛЯ ТОЛКОВАНИЯ АПОКАЛИПСИСА

Как книга судеб Божиих о мире и Церкви, Апокалипсис всегда привлекал к себе внимание христиан, а особенно в то время, когда внешние гонения и внутренние соблазны с особенною силою начинали смущать верующих, угрожая со всех сторон разного рода опасностями. В такие периоды верующие естественно обращались к этой книге за утешением и ободрением и пытались разгадать по ней смысл и значение происходящих событий. Между тем образность и таинственность этой книги делает ее весьма трудной для понимания, а потому для неосторожных толкователей всегда есть риск увлечений за границы истины и повод к несбыточным надеждам и верованиям. Так, например, буквалистическое понимание образов этой книги давало повод и теперь еще продолжает давать к ложному учению о так называемом «хилиазме» – тысячелетнем царстве Христовом на земле. Ужасы гонений, переживавшиеся христианами в первом веке и толкуемые в свете Апокалипсиса, давали повод некоторым верить в наступление «последних времен» и скорого Второго Пришествия Христова, еще тогда же, в первом веке. За истекшие 19 веков явилось множество толкований Апокалипсиса самого разнообразного характера. Всех этих толкователей можно подразделить на четыре разряда. Одни из них относят все видения и символы Апокалипсиса к «последним временам» – кончине мира, явлению антихриста и Второму Пришествию Христову, другие – придают Апокалипсису чисто историческое значение, относя все видения к историческим событиям первого века – ко временам гонений, воздвигнутых на языческими императорами. Третьи стараются найти осуществление апокалипсических предсказаний в исторических событиях позднейшего времени. По мнению их, например, папа римский есть антихрист, и все апокалипсические бедствия возвещаются собственно для Римской Церкви и т. п. Четвертые, наконец, видят в Апокалипсисе только аллегорию, считая, что описываемые в нем видения имеют не столько пророческий, сколько нравственный смысл, аллегория же введена только для усиления впечатления с целью поразить воображение читателей. Более правильным надо признать то толкование, которое объединяет все эти направления, причем не следует упускать из вида, что, как ясно учили об этом древние толкователи и Отцы Церкви, содержание Апокалипсиса в итоге своем направлено к последним судьбам мира. Не может быть, однако, сомнений, что в течение всей минувшей христианской истории исполнилось уже немало предсказаний св. Тайновидца Иоанна о грядущих судьбах Церкви и мира, но нужна большая осторожность в применении апокалипсического содержания к историческим событиям, и нельзя слишком злоупотреблять этим. Справедливо замечание одного толкователя, что содержание Апокалипсиса только постепенно будет становиться понятным, по мере наступления событий и исполнения пророчеств, в нем предреченных. Правильному пониманию Апокалипсиса, конечно, больше всего мешает отход людей от веры и истинно христианской жизни, что всегда ведет к притуплению, а то и полной утрате духовного зрения, необходимого для правильного понимания и духовной оценки совершающихся в мире событий. Эта всецелая преданность современного человека греховным страстям, лишающая чистоты сердечной, а следовательно, и духовного зрения (), служит причиной того, что некоторые современные толкователи Апокалипсиса хотят видеть в нем одну аллегорию и даже самое Второе Пришествие Христово учат понимать аллегорически. Исторические события и лица переживаемого нами ныне времени, которое, по всей справедливости, многие уже называют апокалипсическим, убеждают нас в том, что видеть в книге Апокалипсиса одну аллегорию – поистине значит быть духовно слепым, настолько все теперь происходящее в мире напоминает страшные образы и видения Апокалипсиса.

Апокалипсис содержит в себе всего двадцать две главы. По содержанию своему он может быть разделен на следующие отделы:

1) Вступительная картина явившегося Иоанну Сына Человеческого, повелевающего Иоанну написать семи малоазийским церквам – 1-я глава (