Просматривая в Сети станички по запросу "жертвоприношения у ацтеков", я обнаружил одно очень интересное предложение: "Человеческие жертвоприношения, составлявшие важнейшую часть ацтекских религиозных обрядов, практиковались для того, чтобы снабжать богов энергией... ". Внёс это предложение в поисовик Google и обнаружил, что оно повторяется в десятках, если не сотнях, разных сайтов. Поискал, кто же автор сего "шедевра", и обнаружил , что авторами являются Галина Железняк и Андрей Козка, харьковские "исследователи-аномалисты". Ну, посмотрел я начало их книги "Тайны исчезнувших цивилизаций", и увидел сказки про Лемурию, Эдуарда Шюре, Елену Блаватскую, Рудольфа Штейнера и его "Хроники Акашик" (хорошо хоть не "какашек") и прочую эзотерическую дребедень. Кстати, и сама эта книга представлена на сайте в жанре "Эзотерика".
Вот на основе таких эзотерических "опусов" дети в школах составлют презентации, студенты пишут рефераты...
Однако, разберём одну главу этого "опуса", где как раз говорится о человеческих жертвоприношениях у ацтеков.
Авторы пишут, что "в 1428 году к власти приходит Итцкоатль (1428-1440). Император Итцкоатль и его племянник (или брат) Тлакаэлель, он же советник императора, впервые официально узаконили практику жертвоприношений. Отождествляя главного бога ацтеков Уицилопочтли с Солнцем, они обязали народ периодически питать небесное светило свежей человеческой кровью, чтобы оно не останавливало свой путь движения по небу ".
Так, и что мы тут видим? Практика жертвоприношений, оказывается, была узаконена лишь накануне вторжения испанцев. А до этого самыми почитаемыми в Мексиканской долине были религиозные представления, восходившие к тольтекам и основанные на культе бога и культурного героя Кетсалькоатля, не требовавшего кровавых жертв.
"Итцкоатль уничтожил старые пиктографические рукописи, в которых ацтекам и их божествам отводилась скромная роль в истории долины Мехико. Вместо них были написаны новые рукописи, в которых возвеличивали значение ацтеков и умалчивали о примитивном родоплеменном прошлом ".
Значит, все старые рукописи ацтеков были уничтожены самими ацтеками, а не испанцами? Что-то не верится.
"Человеческие жертвоприношения, составлявшие важнейшую часть ацтекских религиозных обрядов, практиковались для того, чтобы снабжать богов энергией и тем отсрочить неизбежную гибель человеческого рода. Жертвоприношения, считали ацтеки, необходимы для поддержания устойчивого жизненного цикла — человеческая кровь питает Солнце, вызывает дожди и обеспечивает земное существование человека. Некоторые формы жертвоприношений ограничивались кровопусканиями посредством шипов растения магуэй, но часто жертву убивали жрецы, распарывая ножом грудь и вырывая сердце ".
Вот здесь уже не лезет ни в какие ворота. Где это, в какой культуре человеческие жертвоприношения составляли важнейшую часть религиозных обрядов? Этого нигде никогда не было. Важнейшей частью религиозных обрядов являются посвятительные практики (инициации); да, они иногда бывают связаны с причинением боли, но никогда - с убийством. Другой важнейшей частью обрядов являются приёмы достижения изменённых состояний сознания, необходимые для экстатического общения с божеством (или духом). С этими приёмами тесно связаны целительные и пророческие практики.
В общем, сразу видно, что авторы ничего не смыслят ни в традиционном язычестве, ни - вообще - в религии. Высосанное ими из пальца объяснение, на самом деле, ничего не объясняет. Что это вообще за "боги", которых надо "снабжать энергией"? У них там, что - двигатели внутреннего сгорания?"
Авторы пишут, что "у ацтеков существовало ритуальное людоедство: сердце принесенного в жертву поедали жрецы, а туловище — члены аристократических родов во время торжественных пиршеств. Едва ли не каждый день отмечался праздник какого-нибудь бога, поэтому человеческая кровь лилась непрерывно ".
Однако Википедия с статье "Ацтеки " сообщает, что "не всегда в жертву приносился человек; частым было приношение животных. Также жертвовали вещами: их ломали в честь богов. Культ Кетцалькоатля требовал жертвоприношения бабочек и колибри. Практиковалось и самопожертвование, люди во время специальных церемоний наносили себе раны, совершая ритуальные кровопускания; носили специальные шипы, постоянно ранящие тело. Кровь занимала центральное место в культурах Месоамерики. Известно множество мифов, в которых боги науа жертвуют своей кровью ради помощи человечеству. В мифе о Пятом Солнце боги приносят себя в жертву, чтобы люди могли жить".
Там же Википедия сообщает о несоответствии между реальностью и тем, что говорится в мексикано-испанских кодексах.
"Ацтекские хроники описывают, как для сооружения главного храма было принесено в жертву около 20 000 пленников за четыре дня. Однако неясно, как городское население в 120 000 человек смогло поймать, вместить и избавиться от такого числа пленников, особенно если ещё учесть то, что Ауицотль приносил их в жертву собственноручно. Это равняется 17 жертвоприношениям в минуту в течение четырёх дней. Некоторые ученые считают, что количество жертв не могло превышать 3000 и что количество смертей было завышено в целях военной пропаганды.
Другие цифры взяты у Берналя Диаса дель Кастильо (исп. Bernal Díaz del Castillo ), испанского солдата, писавшего свои отчеты в течение 50 лет после завоевания. При описании цомпантли, места с черепами жертв, он насчитывает около 100 000 черепов. Однако для вмещения такого количества черепов цомпантли должен был бы иметь в длину несколько километров вместо описанных 30 метров. Современные реконструкции подсчитывают от 600 до 1200 черепов. Точно так же Диас заявлял, что в цомпантли Тлальтелолько, столь же важного, как и в Теночтитлане, было 60 000 черепов. Согласно книге Вильяма Аренса (англ. William Arens ), при раскопках было найдено 300 черепов.
Не сохранилось летописных изображений человеческих жертвоприношений времени непосредственно перед приходом Кортеса, все известные изображения были нарисованы через несколько лет после начала Конкисты , хотя причиной этого может быть уничтожение испанцами ацтекских летописей . Однако существуют подобные изображения в камне и настенных росписях и ритуальные предметы, использовавшиеся в обрядах жертвоприношений, хотя они, как и археологические свидетельства, не подтверждают такого числа принесённых в жертву, как 80 или 100 тысяч.
Между тем, что было написано на эту тему, и тем, что известно достоверно, существуют большие расхождения".
Теночтитлан был столицей ацтеков, который процветал между 1330 и 1521 годами. Он был построен на острове озера Тескоко, у него была система каналов и дамб, которые поставляли сотни тысяч людей, которые там жили.
Он был в значительной степени разрушен испанским конкистадором Эрнаном Кортесом после осады в 1521 году, и современный Мехико теперь находится на большей части его останков. В письме 1520 года, написанном королю Карлу I из Испании, Кортес описал город, в который он вскоре нападет:
Город такой же большой, как в Севилье или Кордове. Главные улицы очень широкие и очень прямые: некоторые из них находятся на земле, а остальные и все более мелкие — наполовину на суше, половина на каналах, где плавают их каноэ.
Он отметил богатство города, заявив, что у него отличная торговая площадка, где шестьдесят тысяч человек приходят каждый день, чтобы покупать и продавать … Ее товары включали украшения из золота и серебра, свинца, латуни, меди, олова, камней, костей и перьев.
Модель реконструированной столицы Теночтитлана показана в Национальном музее антропологии в Мехико.
В июне 2017 года официальные лица из Национального института антропологии и истории Мексики (INAH) объявили, что они обнаружили древний церемониальный суд и ацтекский храм, посвященный богу ветра Эхеаттл, оба из которых, вероятно использовались с 1481 года по 1519 год в Теночтитлане, в современном Мехико. Рядом с полем для игры в мяч, археологи обнаружили кости 30 младенцев и детей. Выводы были частью Программы городской археологии, в которой археологи раскрывают остатки разрушений Ацтекской столицы.
Город Теночтитлан
Согласно легенде, ацтекские люди покинули свой родной город Ацтлан почти 1000 лет назад. Ученые не знают, где Ацтлан, но по древним данным, одна из этих ацтекских групп, известная как Мексика, основала Теночтитлан в 1325 году.
Легенда гласит, что Уицилопочтли, бог войны, солнца и человеческих жертв, как говорят, направил ацтеков на поселение на острове. Он приказал своим священникам искать колючий кактус и строить храм в его честь. Они следовали порядку и нашли место на острове посреди озера — пишет антрополог из Мадрида в Мадриде Хосе Луис де Рохас в своей книге «Теночтитлан: столица ацтекской империи».
Де Рохас отмечает, что «ранние годы были трудными». Люди жили в хижинах, а храм для Уицилопочтли был изготовлен из скоропортящегося материала. Также вначале Теночтитлан находился под влиянием другого города под названием Аскапоцалько, которому они воздать должное.
Политическая нестабильность в Аскапоцалько в сочетании с союзом с городами Тескоко и Тлакопаном позволила правителю Теночтитлана Ицкоатль (правление 1428-1440) выйти из контроля Аскапоцалько и утвердить независимость города.
В течение следующих 80 лет территория, контролируемая Теночтитланом и его союзниками, выросла, и город стал центром новой империи. Дань, которая текла, сделала жителей (по крайней мере элиту) богатыми. «Ацтеки извлекли дань из подчиненных групп и распределяли завоеванные земли среди победителей, и богатство начало поступать в Теночтитлан», пишет де Рохас, отмечая, что это привело к быстрой иммиграции в город.
Сам город придет, чтобы похвастаться акведуком, который принес питьевую воду и большой храм, посвященный как Уицилопочтли (богу, который привел ацтеков на остров), так и Тлалоку, богу дождя и плодородия.
Социальная организация ацтеков
Социальная организация ацтеков были разделены на многочисленные клановые группы под названием calpulli (что означает «большой дом»), и они, в свою очередь, состояли из небольших кварталов. Обычно calpulli состоял из группы семейств macehaultin (простолюдинов), возглавляемых пилиптином (дворянами).
Fray Diego Durán, испанец, который жил в Мексике через несколько десятилетий после завоевания Кортеса, писал, что вождь Мотекухома (или Монтесума) I, который правил с 1440 по 1469 год, создал систему образования, в которой каждый район должен был иметь школу или храм для воспитания молодежи.
В этих местах они будут изучать религию и исправлять ее. Они должны совершать покаяние, вести тяжелую жизнь, жить со строгой моралью, практиковать военные действия, выполнять физическую работу, быстро, переносить дисциплинарные меры, извлекать кровь из разных частей тела и следить за ночью …
Еще одна особенность общества Теночтитлана заключалась в том, что у него была строгая система классов, одна из которых затрагивала одежду, которую носили люди, и даже размеры домов, которые им позволяли строить. Только великим дворянам и доблестным воинам предоставляется разрешение на строительство дома со второй историей; за неповиновение этому закону человек получает смертную казнь.
Среди людей, считающихся низшими классами, были носильщики, на которые опирался город. Отсутствие колесных транспортных средств и паковых животных означало, что товары города должны были быть привезены с помощью каноэ или человека. Выжившие изображения показывают носильщиков, несущих грузы на спине, с ремнем, закрепленным на лбу.
Торговля и валюта
Империя Теночтитлана выросла, так же как и ее торговля. Агилар-Морено пишет, что ключевым моментом в экономической истории города был захват близлежащего города Тлателолко в 1474. Он отмечает, что Тлателолко был торговым городом и что союз этих двух городов сделал город Теночтитлан — Тлателолко — экономическим и политическим центром Долины Мексики.
Вместо чеканившейся валюты люди обменялись товарами, используя какао-бобы для небольшой торговли, хлопковые одеяла для средней и перьевые покрытия с золотой пылью для крупной торговли.
Металлургия сыграла важную роль в экономике и обществе Теночтитлана. Металлургия теперь хорошо зарекомендовала себя для меди, серебра и золота; было достаточно металла, чтобы медь могла использоваться для сельского хозяйства и промышленных инструментов, а также для вооружения и ювелирных изделий.
Ацтекская письменность
Письменность, используемое людьми Теночтитлана и другими ацтекскими группами, было тем, что исследователи называют «изобразительным». Это означает, что она состоит преимущественно из фигурных образов, которые имеют некоторое сходство или визуальную связь с идеями, вещами, или действиями, которые они представляют, — пишет Элизабет Бун в своей книге «Истории в красном и черном: живописные истории ацтеков и микстеков». Однако она отмечает, что эта система письменности также содержит абстракции и другие знаки, которые были произвольно заданы определенными значениями не имеющими отношения к их подобию.
Ацтеки использовали эту систему письменности для создания «кодов», сделанных из коры фиговых деревьев. Сотни рукописей существовали во времена ацтеков. Все, кроме одиннадцати, исчезли с приходом европейцев. Большинство было уничтожено в костре, заказанном Хуан де Зумаррага в 1535 году, — пишет куратор Хьюстонского музея естествознания Дирк Ван Туйенхуут в своей книге «Ацтеки: новые перспективы». Он отмечает, что испанские священники возражали против религиозного содержания ацтеков в кодексах.
В центре города был священный район, окруженный стеной. Внутри района было более семидесяти зданий, и они были окружены стеной, украшенной изображениями змей, называемой coatepantli.
Археологи все еще пытаются точно определить, как выглядела эта священная область, и как она изменилась с течением времени, но ученые точно знают, что величайшая структура была местом, которое испанцы называли «Темпло Майор» (главный храм). Как упоминалось ранее, он был посвящен богам Уицилопочтли и Тлалок.
Стоя на высоте около 27 метров, величественная структура Темпло Майор состояла из двух ступенчатых пирамид, расположенных бок о бок на огромной платформе. Он доминировал как в Священном Доме, так и во всем городе.
Две длинные широкие лестницы Темпло Майор приводили к вершине памятника, где стояли два храма. Храмовые структуры над каждой пирамидой были посвящены и разместили образы двух важных божеств, — пишет Кинг.
Это было место, где выполнялись великие и ужасные ритуалы. Мы знаем о человеческих жертвоприношениях на вершине мемориала Темпло Майор, но это также была сцена атлетов и танцоров, изящно перемещающихся на платформах вокруг них.
Однако элемент человеческой жертвы не следует недооценивать. Серрато-Комб отмечает, что рядом с жрецом Темпло было два Цомпантли (черепа), более крупный на запад и меньший на севере.
Испанский рассказ о жертве гласит, что «первосвященник, который владел жертвенным ножом, ударял, затем рукой из полости которую он открыл вырвал все еще бьющееся сердце. Высоко подняв, как приношение солнцу …
Смотрите видео: Теночтитлан
Майкл Смит, профессор Государственного университета Нью-Йорка в Олбани, отмечает, что, когда Кортес высадился в Мексике в 1519 году, его сначала приветствовали дары золота от правителя Теночтитлана Мотекухома (или Монтесумы) II. Возможно, вождь надеялся, что дары успокоят испанцев и заставят их уйти, но это имело противоположный эффект.
«Золото, конечно же, заставило испанцев больше беспокоиться, чем когда-либо. Золото было тем, чего они искали», — пишет Смит в своей книге «Ацтеки».
Кортес подтолкнул Теночтитлан к падению, где Мотекухома II снова приветствовал конкистадора. Кортес затем взял в плен правителя и пытался управлять городом от его имени. Это соглашение быстро испортилось с диссидентскими группами, назвавшими Куитлуака, брата вождя, для того, чтобы взять на себя ответственность за скорейшее убийство Мотекухомы.
Кортес покинул город 30 июня 1520 года, но в течение нескольких месяцев начал возвращаться с большой армией, чтобы победить его. Смит отмечает, что эта сила состояла из 700 испанцев и 70 000 местных войск, которые объединились с испанцами.
Эта армия осадила Теночтитлан, уничтожив акведук и пытаясь отрезать продовольствие сотням тысяч людей в городе. Хуже всего то, что жители города недавно были уничтожены чумой оспы, от которой у них не было иммунитета.
Болезнь была такой ужасной, что никто не мог ходить или двигаться. Больные были настолько беспомощны, что могли лежать только на кроватях, как трупы..
Огромные размеры силы Кортеса, их огневая мощь и ярость, поражающая Теночтитлан, сделали победу испанцами неизбежной. Город пал в августе 1521 года. Смит отмечает, что солдаты Тлакскалланов, находившиеся в Силе Кортеса, продолжали убивать многих оставшихся жителей Теночтитлана.
Древний город пал, и на его руинах будет построен новый испанский колониальный город.
Каналы Xochimilco, где туристы могут арендовать яркие лодки для вечеринок и экскурсий, построены на руинах Теночтитлан.
Середина XVI века.
Обычай приносить жертвы богам сыграл важную роль в становлении цивилизации. Но постепенно сами обряды жертвоприношения тоже развивались и усложнялись. Своего пика они достигают, когда жертвовать богам начинают не вещи, не животных, а живых людей. Самые массовые человеческие жертвоприношения характерны для ацтеков, но практиковались они и у других народов Америки.
КАКОВА РОЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ.
Для идеи жертвоприношения очень важна идея установления отношений дарения и одаривания между человеком и сверхъестественным существом. Человек, будучи самым ценным для самого человека, конечно, приобретает статус жертвы самого высокого масштаба. Интересно отметить, что для архаических людей существовали люди разных категорий, и не все люди одинаково ценны в смысле жертвоприношений. Вот, скажем, древние майя рассматривали царскую кровь как гораздо более ценную, чем кровь простого человека. Именно поэтому стремились принести в жертву знатных людей.
Здесь, безусловно, есть два аспекта. В Мезоамерике кровь – важная субстанция, которая содержит в себе силу. Можно приносить собственную кровь, знаменитые жертвенные кровопускания, которые осуществляются из гениталий, из языка – это один аспект. Другой аспект – это принесение в жертву крови врага. И как раз у ацтеков он приобрел, пожалуй, наивысший размах и связано это со складыванием имперской идеологии, которая была призвана скрепить новую зарождающуюся в первой половине 15 века ацтекскую державу.
В мифологии науа, к которым принадлежат ацтеки, присутствует идея о том, что миры существуют не вечно, а по окончании определенных циклов они разрушаются, происходят космические катастрофы, гибнут люди, гибнет земля. Боги борются с хаосом, чтобы мир не погиб до назначенного срока. И для того, чтобы они эту силу не теряли, им необходимо питаться, а питаются они человеческой кровью.
Такого рода идеи характерны для разных культур и в Старом Свете тоже. Иногда в качестве наиболее важной составляющей могут быть выбраны не кровь, а, например, кости или волосы.
Ацтеки вели войны и захватывали врагов специально для жертвоприношений?
Наиболее ценной для принесения в жертву, чтобы поддерживать богов, является кровь воинов. И это была идеология, которая оправдывала экспансию сначала в Центральной Мексике, потом за пределами, пока эта держава не захватила всю практически древнюю Мезоамерику.
В дальнейшем возникло такое очень любопытное явление, как «цветочные войны». Это войны по договоренности. Они происходили как между ацтеками и их противниками в эпоху мира, так и между союзными или вассальными городами в составе ацтекской державы. Определялось время, определялось место, воины сходились, соответственно, захватывались в этой войне пленники, которые приносились в жертву.
В действительности здесь, конечно, речь идет не только и не просто о жертвоприношении, но благодаря тому, что будущие цари и принцы участвовали в этих «цветочных войнах» , они становились настоящими людьми или настоящими мужчинами. Ацтеки считали, что если человек не прошел войну, то он не достоин звания знатного человека и, например, не может быть царем. Поэтому «цветочные войны» были очень важны для функционирования верховной власти у ацтеков.
По сообщению испанского хрониста, при освещении главного храма в столице ацтеков было принесено в жертву 80 тысяч пленников. И что они стояли несколькими колоннами, и воины, которые им отрывали головы, уставали, поскальзывались в крови. Есть очень много находок человеческих черепов. После принесения в жертву эти черепа выставлялись на обозрение - это так называемые стены из черепов.
Пожалуй, будет справедливо сказать, что и в архаических обществах Старого Света, находящихся примерно на таком же уровне развития, встречались очень масштабные жертвоприношения. Наверное, ацтеки лидеры, но не в принципиальном отношении. Жертвоприношения людей и очень масштабные были, например, в древнем Китае, в древнем Египте.
КАК ВОСПРИНИМАЛИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ САМИ ЖЕРТВЫ.
Жертвы относились к этому весьма по-разному. Но как правило, существовал особый кодекс жертвы, который говорил, что человек должен считать за честь, что он приносится в жертву врагам. Некоторые люди действительно шли добровольно, считая что смерть на алтаре почетна.
Неслучайно в ацтекском раю находились именно воины, павшие в битве и женщины, умершие при родах. В то время как воины-победители должны были попасть в ад. Смерть на алтаре тоже считалась смертью в битве, потому что иногда непосредственно перед жертвоприношением еще раз воспроизводилась схватка, его пленяли еще раз символически, потом клали на алтарь и вырывали сердце.
КАК ОБОСНОВЫВАЛАСЬ ТРАДИЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ.
Во-первых, нужно помнить о том, что культура и любое культурное явление – это нечто самовоспроизводящееся. То, что люди повторяют друг за другом, даже не отдавая себе отчет. Так повелось испокон веков считать, что людей нужно приносить в жертву. Все нормальные люди приносят жертвы, а те, кто в жертву людей не приносят, те, конечно, не люди, а дикари.
Кроме того, в ацтекской мифологии существовали многочисленные прецеденты. В одном случае, когда предыдущая эпоха была уничтожена и все люди погибли, когда возник наш мир, перед богами стояла задача о сотворении людей нового человечества, то есть нас. И тогда один из самых главных богов ацтеков -Кетцалькоатль спустился в подземный мир для того, чтобы правдой или неправдой забрать кости людей предыдущего поколения.
Владыка подземного мира не хочет отдавать ему кости, но все-таки Кетцалькоатль их добывает, несет, пытается вынести во внешний мир для того, чтобы оживить и сделать людей нового поколения. Тут выпархивает посланная владыкой мертвых перепелка, Кетцалькоатль пугается, падает, кости рассыпаются, перепелка начинает их клевать. И когда Кетцалькоатль приходит в себя, он собирает только часть этих костей.
С этой трухой он возвращается во внешний мир и кается, что он не смог выполнить порученную ему задачу. Он кается, советуется с другими богами, молится, страдает. Проливает кровь из своего полового органа, на ней замешивает из костной трухи тесто и лепит людей сегодняшнего поколения. Если бы не эта жертва Кетцалькоатля, то и людей бы не было. Значит и мы должны принести себя в жертву.
Бог подарил нам жизнь, и теперь мы обязаны ему отдаривать. Причем он не просто отдал нечто, а он принес в жертву, то есть принес в дар самого себя.
Эта идея, столь характерная для ацтекской религии, о покаянии и о даре от божества человеку, конечно, созвучна христианству. Ведь на проповедях очень часто звучит мысль, что Иисус Христос отдал за нас жизнь. Идея самоистязания, самобичевания тоже имитирует страдания Христа.
Именно христианская религия прекратила во всем мире, в том числе в Мезоамерике, человеческие жертвоприношения.
Христианство было не единственной религией, которая боролась с человеческими жертвоприношениями. Очень многие языческие религиозные системы, например, в Египте религии жертвоприношение не приветствовали. В классическом Египте, а не архаическом, никакой речи о человеческих жертвоприношениях быть не могло.
Даже в Мезоамерике у майя, судя по иероглифическим надписям, человек - это настолько могущественное существо сильное, что его не получается просто так принести в жертву, его надо принизить до состояния животного. Поэтому на изображениях и в текстах говорится, что перед тем, как принести в жертву, его лишали всех признаков человеческого статуса, то есть снимали украшения, одежду, над ним издевались и в итоге, когда он таким образом терял статус, только тогда его можно было просто убить и таким образом принести в жертву.
Для древних майя, как и для многих других, например, культур в Старом Свете идея человека настолько высока, что с человеком нельзя сделать ничего. Его нельзя убить - это просто невозможно. Но когда нужно человека убить, естественно, вначале нужно его перевести в статус нечеловеческого.
КАК ЗАКОНЧИЛАСЬ ЭПОХА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ.
Это, конечно, связано с распространением мировых религий. В Мезоамерике христианская церковь в XVI веке в XVII веке очень жестко с этим боролась. Хотя существуют указания, что майя поначалу воспринимали Христа, его страсти как жертвоприношение, похожее на то, что было в их религиях. И то что у христиан тоже есть подобный образ было дополнительным стимулом для жертвоприношений. По церковным источникам видно, что у майя на Юкатане до XVII века практиковались человеческие жертвоприношения, и время от времени церковные власти предпринимали кампании по уничтожению языческих представлений. И уже, по-видимому, в Мексике XVII век, когда были завоеваны последние независимые майяские государства, человеческие жертвоприношения прекращаются.
В XIX веке по мере распространения европейского колониализма и,соответственно, христианской церкви эта практика исчезает.
Вполне можно сказать, что после XIX века человеческие жертвоприношения встречаются так редко, что они уже не являются составляющей частью культуры в любом случае, они уже не воспроизводятся - это что-то из ряда вон выходящее.
В основе отношения ацтеков к человеческим жертвоприношениям лежат уже описанные нами мифы о мироздании. Солнце, а значит, и вся Вселенная обязана своим существованием самопожертвованию богов, да и человек появился только тогда, когда Кецалькоатль окропил своей кровью кости, собранные в стране мертвых. Устойчивость мира зависела от сотрудничества богов и людей, правильного выполнения ритуалов, а также пожертвования крови в знак признательности за сотворение мира и, уже на более практичном уровне, в качестве пищи для Солнца и прочих богов.
Этих верований придерживались как те, кто брал в плен, так и сами пленники. Между ними возникало что-то вроде мистического родства, в основе которого лежала не семейная родословная, а кровная связь, возникающая благодаря жертвоприношению.
«И тот, кто захватил в плен, не смог отведать плоти своего пленника. И сказал он: «Разве могу я есть свою собственную плоть?» Ибо когда он взял в плен, то сказал: «Вот мой возлюбленный сын». Однако он мог вкусить плоти человека, захваченного в плен другим» (информаторы Саагуна, описывая церемонии второго месяца).
С момента своего пленения у узника возникали особые отношения с пленившим его человеком. В представлении ацтеков они были одной семьей и одной плотью.
Постепенно человеческие жертвоприношения занимали все более и более важное место в религии ацтеков, но не практиковались в массовом порядке до середины XV века. После своей победы над Аскапотсалько в 1428 году Ицкоатль и его советник Тлакаэлель начали вести политику завоеваний, побуждая ацтеков представлять себя избранным народом Уицилопочтли, миссия которого заключалась в обеспечении пищей Солнца. В то же время участившиеся военные операции приносили Теночтитлану все больше и больше пленных.
В 1487 году обычай человеческих жертвоприношений уже укоренился. В этом году был возведен храм, посвященный Уицилопочтли, и, чтобы отпраздновать это событие, было умерщвлено 20 тысяч пленных. Правители Теночтитлана и Тескоко открыли кровавый счет, а затем передали оружие в руки жрецов, которые без устали трудились в течение четырех дней – до тех пор, пока не пала последняя жертва. Пленники стояли в четыре ряда, протянувшиеся на 2 мили по улицам города.
Рис. 60. Человеческое жертвоприношение (Флорентийский кодекс).
По некоторым данным, ежегодно ацтеки приносили в жертву от 10 до 50 тысяч человек, в основном это были военнопленные, но среди жертв встречались и рабы, и дети, которых покупали в случае необходимости. Каждый город или деревня проводили собственные церемонии. Во время празднеств в четырнадцатый месяц года, писал Мотолиниа, «они принесли в жертву, в зависимости от величины поселения, 20, 40 или даже 50 или 60 человек. В Мехико было умерщвлено более 100 человек». Головы жертв насаживались на стоявшие рядами деревянные решетки. Андрес де Тапиа (служивший под началом Кортеса) подсчитал количество черепов на решетках, стоявших рядом с Великим Храмом Теночтитлана: «Автор и некий Гонсало де Умбриа подсчитали количество черепов в ряду и, произведя несложные подсчеты, обнаружили, что всего там было 136 тысяч голов, не считая тех, что были сложены в башни». Башни, которые упоминает де Тапиа, были сооружены из черепов, скрепленных известковым раствором. Обычно в жертву приносились свежие сердца и человеческая кровь, которой жрецы окропляли изваяния богов. Предназначенного к жертве клали на спину на низкий каменный блок, и каждый из четырех жрецов брал его за ногу или за руку. Пятый жрец держал голову, в то время как шестой с помощью кремневого или обсидианового ножа косым ударом вскрывал грудную клетку, при этом надрез проходил через ребра и грудину. Извлеченное из груди сердце поднималось к Солнцу, затем его клали в деревянный или каменный сосуд, называемый «орлиным блюдом». Вся операция занимала несколько минут. Иногда жертва теряла сознание или ее приходилось силой тащить к алтарю, но большинство пленников шли на смерть добровольно, поддерживаемые сознанием того, что они отправятся прямиком в Рай Солнца.
Акт жертвоприношения был кульминацией в цепи церемоний, которые варьировались в зависимости от того, в честь какого бога проводились. В каждом из восемнадцати месяцев устраивались свои празднества, многие из них были длительными и сложными мероприятиями, полными символизма, который так услаждал ум ацтеков. Праздник в честь Тескатлипоки, например, выпадал на пятый месяц, но готовиться к нему начинали за год, когда жрецы выбирали безупречного молодого пленника на роль воплощения бога на земле.
Юношу обучали вести себя как знатный человек, в течение года его почитали, как повелителя и живого бога. Жрецы обучали его игре на флейте, его повсюду сопровождала свита из восьми человек. Его лицо было раскрашено черной краской, одет он был в дорогие одежды, на руках сияли золотые браслеты, а на ногах позвякивали золотые колокольчики. Он проводил время в свое удовольствие, а когда прогуливался по городу с курительной трубкой в руке, с висящими на шее гирляндами цветов, все люди воздавали ему почести.
За двадцать дней до празднества человек, изображающий бога, играл свадьбу с четырьмя юными девушками. Теперь он был одет и подстрижен как военачальник, и последние пять дней, оставшиеся до праздника, проходили в пиршествах, пении, танцах в различных частях города.
В день жертвоприношения юношу, сопровождаемого своими женами и свитой, которые пытались утешить его, в каноэ перевозили в маленький храм на берегу озера. Здесь женщины прощались с ним, и он всходил по ступеням храма, неся флейты, на которых играл в течение года. У подножия пирамиды свита покидала его, и теперь в совершенном одиночестве он медленно поднимался по лестнице, на каждой ступени разбивая по одной флейте. На вершине пирамиды его уже ждали жрецы. Когда юноша приближался к ним, они хватали его и вырывали у него сердце. Как только жертва умирала, другой пленник выбирался на роль Тескатлипоки, которую он должен был играть в течение следующего года.
Идея о человеке, изображающем бога, находила свое отражение во многих ацтекских церемониях. Праздник в восьмой месяц года проходил под покровительством Шилонен, богини молодого маиса. Ее роль играла юная рабыня, которую впоследствии обезглавливали, что символизировало сбор початков маиса. В одиннадцатый месяц женщину, представлявшую богиню спелого маиса, постигала та же участь.
Церемония в честь Бога Огня была одной из самых ужасных. Пленников связывали по рукам и ногам, лица посыпались порошком из растения семейства конопляных, действовавшим как анестетик. Каждую жертву взваливали на спину того, кто ее пленил, и воины начинали танцевать вокруг огромного костра. Затем один за другим танцоры сбрасывали своих жертв в пламя, но, прежде чем наступала смерть, жрецы вытаскивали из огня полуобожженные тела и удаляли сердца.
Не все жертвоприношения подразумевали смерть. На некоторых празднествах воплощением богов служили цветы и початки маиса или фигурки божеств, сделанные из дерева и муки из толченых семян амаранта.
Рис. 61. Каменное блюдо, которое использовалось при жертвоприношениях. Вероятно, из Теночтитлана.
Большинство церемоний включали в себя пиршества и танцы, а также кровопускания, и у людей было много возможностей выплеснуть избыточную энергию. В десятый месяц устанавливался шест высотой около 50 метров, на верхушке крепилась фигурка, слепленная из амарантовой муки. Юноши старались вскарабкаться на этот шест и достать фигурку, победителю вручалось ювелирное украшение и накидка. В другие месяцы разыгрывались шуточные битвы между воинами Орла и Ягуара, между мужчинами и женщинами, жрецами и мирянами. Некоторые из этих состязаний были лишь буффонадой и были наполнены духом карнавала, но те состязания, что проходили в рамках празднества в честь Тлалока, давали жрецам право колотить и грабить любого, кто помешает их процессиям. Во время таких праздников появлялась прекрасная возможность свести личные счеты.
В советское время считалось, что цивилизации Южной и Центральной Америки были недоразвитыми и сильно отставали от Европы. Некоторые историки даже утверждали, что у майя, ацтеков и инков не было своих полноценных государств.
Во многом эти народы и правда отставали от европейских народов, но в чем-то и опередили их. Если бы не вторжение испанских конкистадоров, то дальше весь регион мог бы развиваться по своему уникальному пути. Но история не знает сослагательного наклонения. 4 июня 1521 года испанцы пошли на осаду Теночтитлана, столицы ацтеков. Спустя два месяца город пал, и целая цивилизация прекратила свое существование.
Орел и змея
По имеющимся данным, ацтеки далеко не всегда жили на территории современной Мексики. Они пришли с севера, где вели кочевой образ жизни. По легенде бог Уицилопочтли приказал им идти на юг и основать город там, где на кактусе будет сидеть орел со змеей в когтях. По преданию ацтеки искали указанное богом место 260 лет, пока не увидели искомого орла на острове посреди соленого озера Тескоко.
Конечно, это просто красивая легенда. Скорее всего кочевники ацтеки просто долго искали место, чтобы осесть, но все окрестные земли уже были заняты другими племенами. И только покрытый густыми зарослями и кишащий ядовитыми змеями остров был свободен. В 1325 году ацтеки основали город Теночтитлан.
На пути к величию
Заросли ацтеки быстро срубили, змей - употребили в пищу. А в остальном обретенная ими земля оказалась плодородной, климат в тех местах был мягкий. Ацтеки научились ирригации, начали создавать искусственные острова на озере Тескоко и выращивать там еду. Город быстро рос. К 1500 году, по прикидкам некоторых историков, Теночтитлан был самым крупным городом Земли.
Город был разделен на четыре района, а по центру находился огромный храмовый комплекс, куда запускали людей только для ритуалов. Жемчужиной города был 45-метровый Великий Храм.
Можно смело утверждать, что в градостроении ацтеки сильно превзошли Европу, которая с античных времен только деградировала в смысле организации крупных городов. Зато сильно отстали в культурном плане, ведь у них до начала XVI века сохранилась практика человечески жертвоприношений.
Более того, ацтеки приносили жертвы по любому поводу и в огромных масштабах. Их ненасытные боги требовали крови за все, от успеха в битве, до хорошего урожая. Жертву укладывали на плиту на вершине пирамиды, вспарывали ей живот и вырезали сердце.
А вот что делали с телом - вопрос спорный. До сих пор неизвестно, были ли ацтеки каннибалами. Есть мнение, что кусочки человеческого мяса в ритуальных целях употребляла местная знать, но в привычках обычных ацтеков каннибализма не было. Но никаких достоверных данных на эту тему у нас сейчас нет.
Медицина и образование
Долгое время считалось, что в научном плане ацтеки безнадежно отставали от европейских народов. Но это не совсем так. У индейцев было понимание частей и органов тела, они обладали знаниями в области трав, из которых и готовили разнообразные препараты.
Крещенный ацтек Мартин де ла Крус в 1552 году написал рукопись на языке нуатль, посвященную лекарственным травам. Позже она была переведена на латынь. Основываясь на расшифрованных частях рукописи можно сказать, что лечить на своем уровне самые разнообразные болезни ацтеки умели. Сами они, конечно, считали это магией, но многие из их препаратов стали основой для лекарств в современной медицине.
Образование в Теночтитлане было вполне современным, как на то время. С пяти лет мальчики шли в школу, где их обучали читать и писать. Позже, если у семьи были средства, юноша мог пойти учиться в тепочкалли - училище, где ему преподавали торговле, ремеслам или военному искусству. Сыновья аристократов могли стать студентами кальмекака - привилегированной школы, где обучали жрецов, вождей и писцов.
Надо сказать, что обычным европейцам в то время даже базовое обучение часто было недоступно. Так что тут ацтеки нас опередили.
Гибель Теночтитлана
Ацтеки были воинственным племенем, и держали в страхе окрестные племена. Поэтому когда испанцы по главе с Эрнаном Кортесом задумали захватить их столицу, многие индейцы согласились им помочь. Без помощи местных испанцам банально не хватило бы людей для штурма, несмотря на техническое превосходство и огнестрельное оружие.
Первые попытки штурма провалились, ацтеки слишком яростно оборонялись. Но Кортес был опытным полководцем, и его план по захвату города в итоге сработал. С разных сторон его лейтенанты во главе своих отрядов вошли в город, объединились на рыночной площади и нанесли решающий удар в сердце государства ацтеков. Лидеры индейцев пытались бежать, но их корабли были перехвачены, а командующий Куаутемок попал в плен.
Наследие
Несмотря на то, что Теночтитлан, фактически, просуществовал всего два столетия, быт и культура ацтеков сильно повлияла на современную Мексику. Орел до сих пор сжимает в когтях змею на мексиканском флаге, а ацтекские узоры украшают одежды их потомков.
Индейцы не смогли сдержать натиск конкистадоров, но их цивилизация ушла в вечность, оставив след на лице планеты.