Две природы иисуса христа. Христос веры: две природы. Важность понимания союза двух природ во Христе

ДВЕ ПРИРОДЫ ИИСУСА ХРИСТА

Иоанн сказал: «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14). Какая глубокая истина заключена в этих словах! Воплощение Бога Сына является тайной. Писание говорит: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти»(1 Тим. 3:16). Творец миров, в Котором обитала полнота Божества, стал беспомощным младенцем в яслях. Он, намного превосходящий любого из ангелов, равный Отцу достоинством и славой, все же снизошел до того, чтобы облечься в человеческую природу! Человек может лишь слегка прикоснуться к покрову этой священной тайны, да и то только призвав на помощь просвещение Духа Святого. Пытаясь постичь воплощение, человек должен помнить, что «скрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века» (Втор. 29:29). Иисус Христос есть воистину Бог. Что служит доказательством божественности Иисуса Христа? Что Он Сам думал о Себе? Признавали ли люди Его Божественность?

Его Божественные свойства.

Он всеведущ. По словам ап. Павла, в Нем «сокрыты все сокровища премудрости и видения» (Кол. 2:3).Иисус вездесущ, и Он провозгласил об этом, сказав: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20) и «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).Будучи Богом, Иисус обладает естественной способностью присутствовать везде, воплотившись, но Он добровольно ограничил Себя в этом отношении. Он предпочел присутствовать везде посредством служения Святого Духа (Ин. 14:16–18).В Послании к Евреям подтверждается Его неизменяемость: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).Иисус имеет жизнь в Самом Себе. Об этом сказал Он Сам (Ин. 5:26), об этом засвидетельствовал Иоанн: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4). Слова Христа: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25) подтвердили, что «Христос имел в Себе изначальную, самобытную, незаимствованную жизнь» 6 .Святость является частью Его естества. В своем возвещении ангел сказал Марии: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). При виде Иисуса бесы кричали: «Оставь!.. знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Мк. 1:24). Он есть любовь. «Любовь познали мы в том, – писал Иоанн, – что Он положил за нас душу Свою» (1 Ин. 3:16). Он вечен. Исаия назвал Его «Отцом вечности» (Ис. 9:6). Михей сказал, что Он имел «происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). По словам Павла, «Он есть прежде всего» (Кол. 1:17), а Иоанн выразил ту же мысль так: «Оно (Слово) было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:2, 3) 7 . 2. Его Божественная сила и исключительные права. Иисусу Христу присущи дела Бога. Он назван и Творцом (Ин. 1:3; Кол. 1:16), и Хранителем или Вседержителем – «все Им стоит» (Кол. 1:17; Евр. 1:3). Он может словом воскрешать мертвых (Ин. 5:28, 29). Он будет судить мир в конце времени (Мф. 25:31, 32). Он простил грехи (Мф. 9:6; Мк. 2:5–7). 3. Его Божественные имена. Данные Иисусу имена открывают Его Божественную природу. Еммануил означает «С нами Бог» (Мф. 1:23). И верующие люди, и бесы обращались к Нему как к Сыну Божьему (Мк. 1:1; Мф. 8:29; ср. Мк. 5:7). Священные ветхозаветные имена Бога – Иегова или Книги Исаии: «приготовьте путь Господу» (Ис. 40:3), чтобы описать работу приготовления к миссии Христа (Мф. 3:3). И Иоанн показал, что Иисус и Господь Саваоф, сидящий на Своем престоле, – одно и то же Лицо (Ис. 6:1, 3; Ин. 12:41). 4. Его Божественность признается. Иоанн описывал Иисуса как Божественное Слова, Которое «стало плотью» (Ин. 1:1, 14). Фома признал воскресшего Христа Богом, воскликнув: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Павел назвал Его «сущим над всем Богом, благословенным во веки» (Рим. 9:5), а Послание к Евреям говорит о Нем как о Боге и Творце (Евр. 1:8,10) 8 . 5. Его личное свидетельство. Иисус сам заявлял о Своем равенстве с Богом. Он называл Себя «Я ЕСМЬ» (Ин. 8:58), то есть именем Бога Ветхого Завета. Он говорил о Боге: «Мой Отец», а не «наш Отец» (Ин. 20:17). Его слова: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30) показывают, что Он считал Себя «единосущным» Отцу и «владеющим теми же свойствами» 9 . 6. Его равенство с Богом подразумевается. Его равенство с Богом Отцом принимается как само собой разумеющееся в словах, обычно произносимых в момент крещения (Мф. 28:19), в полном апостольском благословении (2 Кор. 13:13), в Его прощальном пожелании (Ин. 14–16) и при описании Павлом духовных даров (1 Кор. 12:4–6). Писание называет Иисуса сиянием Божьей славы и «образом ипостаси Его» (Евр. 1:3, англ. пер.). Когда Иисуса попросили показать Бога Отца, Он ответил: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). 7. Ему поклоняются как Богу. Люди поклонялись Иисусу (Мф. 28:17; ср. Лк. 14:33). «Да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6). Апостол Павел писал, что «перед именем Иисуса преклонилось всякое колено... и всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь» (Флп. 2:10, 11, англ. пер.). Некоторые апостольские благословения воздают Христу «славу во веки веков» (2 Тим. 4:18; Евр. 13:21; ср. 2 Петр. 3:18). 8. Необходимость Божественной природы. Христос примирил человечество с Богом. Люди нуждались в более совершенном откровении характера Бога, чтобы развить личные взаимоотношения с Ним. Христос сделал это возможным, показав славу Божию (Ин. 1:14). «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18; ср. 17:6). Иисус засвидетельствовал: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).Находясь в полной зависимости от Отца (Ин. 5:30), Христос использовал Божественную силу, чтобы открыть любовь Божью. Этой силой Он открылся нам как любящий Спаситель, посланный Отцом прощать грехи, восстанавливать, исцелять (Лк. 6:19; Ин. 2:11; 5:1–15,36; 11:41–45; 14:11; 8:3–11). Однако Он никогда не совершал чудо с целью оградить Себя от лишения и страданий, которые переносили бы другие люди, будь они в подобных обстоятельствах.Иисус Христос «един по природе, характеру и цели» с Богом Отцом 1 0 . Он воистину есть Бог.Иисус Христос есть истинный человек. Библия открывает, что, кроме Божественной природы, Христос имеет природу человеческую. Примем ли мы это учение или нет– будет иметь для нас решающее значение. Всякий человек, который «исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога», а всякий, кто не исповедует, «не есть от Бога, (1 Ин. 4:2, 3). Рождение Иисуса, Его развитие, Его характер и личное свидетельство доказывают, что Он был воистину человеком.

Его человеческое рождение.

Из родословной Христа ясно видно, что Он был «Сыном Давида» и «Сыном Авраама» (Мф. 1:1). По плоти Он «родился от семени Давидова» (Рим. 1:3; 9:5) и был «сыном Марии» (Мк. 6:3). Хотя Он родился от женщина, как и другие земные дети, существовало и большое отличие, делавшее Его рождение уникальным: Мария была девой, а Дитя было зачато от Святого Духа (Мф. 1:20–23; Лк. 1:31–37). Будучи сыном земной женщины, Он мог заявлять о Своей действительной принадлежности к человеческому роду.

Его человеческое развитие.

Тернистый путь ко кресту был путем постоянного духовного возрастания через те страдания, которые играли важную роль в Его развитии. Он приобрел «навык послушанию» и «совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:8, 9; 2:10, 18). Вместе с тем, пройдя путь возрастания, Он не согрешил.

Он был назван «Человеком».

Семьдесят семь раз в Евангелии Иисус называл Себя Своим любимым именем: «Сын Человеческий» (Мф. 8:20; 26:2). Имя Сын Божий сосредотачивает внимание на Его взаимоотношениях с Личностями Божества. Имя Сын Человеческий делает ударение на единении с человечеством через Его воплощение.

Его человеческие свойства.

Христос должен был стать воистину человеком. Это входило в Его миссию. Он должен был обладать чертами, присущими природе человека, и поэтому стал «плотью и кровью» (Евр. 2:14). Христос «во всем уподобился» Своим братьям, людям (Евр. 2:17). Его человеческая природа была умственно и физически уязвима, как и у всех людей. Он чувствовал голод, жажду, утомление и беспокойство (Мф. 4:2; Ин. 19:28; 4:6; ср. Мф. 26:21; 8:24).В своем служении другим Он проявлял сострадание, праведный гнев и печаль (Мф. 9:36; Мк. 3:5). Иногда Он волновался, сожалел о чем-либо и даже плакал (Мф. 26:38; Ин. 12:27; 11:33, 35; Лк. 19:41). Он молился с воплем и слезами, а однажды Его страдания были столь тяжелы, что кровавый пот выступил на Его челе (Евр. 5:7; Лк. 22:24). Иисус жил жизнью молитвы. Эта жизнь показала Его полную зависимость от Бога (Мф. 26:39–44; Мк. 1:35; 6:46; Лк. 5:16; 6:12).Иисус перенес смерть (Ин. 19:30, 34), и по воскресении Своем Он предстал перед учениками не как дух, а в прославленном теле (Лк. 24:36–43).

До какой степени Христос стал человеком.

А. Он жил «в подобии плоти греховной». Змей, поднятый на шест в пустыне, как было описано ранее, помогает понять человеческую природу Христа. Медное изображение, сделанное по подобию ядовитых змей, было поднято для исцеления людей. Так и Сын Божий, имевший «подобие плоти греховной», должен был стать Спасителем мира.До Своего воплощения Иисус был «образом Божиим», иными словами, Он имел божественное естество от начала (Ин. 1:1; Флп. 2:6–7). Приняв «образ раба», Он отказался от Божественных преимуществ. Он стал слугой Своего Отца (Ис. 42:1), чтобы исполнить волю Отца (Ин. 6:38; Мф. 26:39–42). Он облек Свою Божественность в человеческое естество и явился в «подобии плоти греховной» (см. Рим. 8:3) 1 1 . Но это совсем не означает, что Иисус Христос был грешник или что Он делал греховные дела и имел греховные мысли. Хотя Иисус принял образ или подобие человека, Он был безгрешен, и Его безгрешность – вне всякого сомнения.Б. Он был вторым Адамом. Библия проводит параллель между Адамом и Христом, называя Адама «первым человеком», а Христа «последним Адамом» или «вторым Человеком» (1 Кор. 15:45, 47). Но Адам имел преимущество перед Христом. До своего грехопадения он жил в раю. Он был совершенным, в полном расцвете физических и умственных сил.У Иисуса все было иначе. Когда Он взял на Себя человеческое естество, 4000 лет существования греха на планете уже привели род людской к вырождению. Для того чтобы спасти деградировавших до крайности людей, Христос взял на Себя человеческое естество, которое в сравнении с естеством Адама до грехопадения было ослаблено как физически, так и умственно. Однако Иисус не согрешил 1 2 .Когда Христос принял на Себя эту природу, в которой сказывались последствия греха, Он стал подвержен немощам и слабостям, свойственным всем людям. Его человеческая природа была «обложена (окружена) немощью» (Евр. 5:2; Мф. 8:17; Ис. 53:4). Он чувствовал Свою слабость. Он должен был «с сильным воплем и со слезами нести молитвы и моления могущему спасти Его от смерти» (Евр. 5:7). Тем самым Он соединил Себя с нуждами и слабостями, присущими людям.Следовательно, «Христово человеческое естество не было в полном смысле Адамовым естеством, то есть естеством Адама до грехопадения. Оно не было и падшим естеством, то есть во всех отношениях естеством Адама после грехопадения. Оно не было Адамовым, потому что имело невольные слабости падшего. Оно не было падшим, потому что никогда не опускалось до нравственного осквернения. Поэтому, в самом буквальном смысле, это естество было нашим естеством, однако без греха» 1 3 .В. Христос и искушения. Как искушения влияли на Христа? Было ли Ему легко сопротивляться им? То, как Христос переносил искушения, доказывает, что он был воистину человеком.«Подобно нам, искушен во всем». То, что Христос «подобно нам, искушен во всем» (Евр. 4:15), показывает, что Он имел человеческую природу. Искушение и возможность согрешения были реальными для Христа. Если бы Он не мог согрешить, то не был бы ни человеком, ни примером для нас. Христос принял человеческую природу со всеми ее слабостями, в том числе, и с возможностью поддаться искушению.Как Он мог, подобно нам, быть искушен «во всем»? В конце концов, в каждом искушении перед человеком встает основной вопрос: покоряться Божьей воле или нет? Сталкиваясь с искушением, Иисус всегда сохранял Свою верность Богу. С помощью Божественной силы Он успешно сопротивлялся самым суровым искушениям, хотя был человеком. Победив искушения, Христос может сочувствовать человеческим немощам. Мы одерживаем победу над искушением, если сохраняем нашу зависимость от Него. «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13). В конечном счете, следует признать, что «для смертных останется необъяснимой тайной, как Христос мог быть, подобно нам, искушен во всем и, однако, оставался без греха» 1 4 . «Претерпел, быв искушен». Христос страдал, когда переносил искушение (Евр. 2:18). Он «усовершенствовался через страдания» (Евр. 2:10). Поскольку Он Сам перенес силу искушения, то знает, как помочь искушаемым. Как все люди, Он претерпел искушения, которые проникают в человеческое естество. Как Христос переносил искушения? Хотя Он имел «подобие плоти греховной», духовно Он был свободен от малейшего пятна греха. Поэтому Его святое естество было в высшей степени чувствительным. Любое соприкосновение со злом ранило Его. Сила страданий Иисуса была соразмерна совершенству Его святости. В связи с этим искушения причиняли Иисусу больше мучений, чем любому другому на этой земле 1 5 . Сколько же Иисус претерпел? Его переживания в пустыне, Гефсимании и на Голгофе показывают, что Он до крови сопротивлялся искушению (Евр. 12:4). Христос страдал соразмерно Своей святости, испытывая более сильные искушения в сравнении с нашими. Б.Ф.Вескотт отмечает: «Сочувствие грешнику в его испытании зависит не от участия во грехе, а от перенесения силы искушения ко греху, которую в полной мере может знать только безгрешное существо. Человек, который падает, фактически сдается до того, как исчерпал всю свою силу сопротивления» 1 6 .Ф.Ф.Брус соглашается с ним: «Все же Он победил все виду искушения, которым может подвергнуться человек, и сделал это, не ослабляя Свою веру в Бога и не отступая от послушания Ему. Он перенес больше, а не меньше, чем обычный человек» 1 7 . Христос оказался перед лицом такого сильного искушения, которого никогда не знал человек, – искушения воспользоваться Своей Божественной силой ради Себя Самого Е.Уайт пишет: «Христу воздавали почтение в небесных дворах, и Он знает, что такое абсолютная власть. Для Него было так же трудно оставаться в положении человека, как для человека трудно подняться выше уровня его испорченного естества и приобщиться к Божественной природе» 1 8 . Г. Мог ли Христос согрешить? Христиане расходятся во мнении относительно того, мог ли Христос согрешить. Мы соглашаемся с Филиппом Шаффом, который сказал: «Если бы Он (Христос) от начала был наделен абсолютной непогрешимостью или невозможностью согрешить, Он не мог бы быть воистину человеком или нашим образцом для подражания: Его святость, вместо того, чтобы быть Его собственным приобретением и присущим Ему достоинством, была бы случайным и пришедшим извне даром, а Его искушения – подделкой» 1 9 . Карл Уллманн добавляет: «История искушения, как бы ее ни толковали, не имела бы никакого значения, а выражение в Послании к Евреям: «Он, подобно нам, искушен во всем, кроме греха», – было бы лишено смысла» 2 0 .

Безгрешность человеческого естества Иисуса Христа.

Библия изображает безгрешным и человеческое естество Иисуса. Его рождение было сверхъестественным: Он был зачат от Святого Духа (Мф. 1:20). Он, новорожденный Младенец, назван «Святым» (Лк. 1:35). Он принял человеческую природу в ее падшем состоянии с последствиями греха, но не с ее греховностью. Он во всем соединился с человечеством, за исключением греха.Иисус был «подобно нам, искушен во всем, кроме греха», «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 4:15; 7:26). Апостол Павел написал о Нем как о «незнавшем греха» (2 Кор. 5:21). Петр засвидетельствовал, что «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр. 2:22), и сравнил Его с «непорочным и чистым агнцем» (1 Петр. 1:19; Евр. 9:24). «В Нем, – сказал Иоанн, – нет греха... Он праведен» (1 Ин. 3:5–7).Иисус взял на Себя наше естество со всеми его слабостями, но Он был свободен от врожденной порочности или испорченности и фактического греха. Он заявил Своим противникам: «Кто из вас обличит Меня во грехе?» (Ин. 8:48, англ. пер.). Оказавшись перед лицом самого сурового испытания, Он провозгласил: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:13). Иисус не имел порочных наклонностей, влечений и греховных страстей. Среди лавины искушений ничто не могло поколебать Его верность Богу.Иисус никогда не исповедовал грехи и не приносил жертвы. Он молился не «Отче, прости Меня», а «Отче, прости их» (Лк. 23:34). Стремясь всегда исполнять волю Своего Отца, а не Свою собственную, Иисус постоянно сохранял Свою зависимость от Отца (см. Ин. 5:30).В отличие от падшего естества людей, «духовное естество» Иисуса было чистым, святым, «без малейшего пятна греха» 2 1 . Было бы ошибкой думать, что Он «совершенно такой же человек», как мы. Иисус – это второй Адам, уникальный Сын Божий. Мы никогда не должны считать Его «человеком, имевшим влечение ко греху». Хотя Его человеческое естество подвергалось всевозможным видам искушения, Он не пал и не согрешил. В Нем никогда не было греховных наклонностей 2 2 .Действительно, Иисус является наивысшим и святым образцом человеческого естества. Он безгрешен. Во всех Его делах явлено совершенство. Воистину, Он был совершенным образцом безгрешной человеческой природы.

Почему Христос должен был взять на Себя человеческое естество.

А. Чтобы быть Первосвященником для человеческой семьи. Являясь Мессией, Иисус должен был занять положение первосвященника, или посредника между Богом и человеком. (Зах. 6:13; Евр. 4:14–16). Для совершения этого служения требовалось человеческое естество. Христос отвечал следующим условиям:Он мог «снисходить невежествующим и заблуждающим», потому что Сам был обложен немощью» (Евр. 5:2);Он «милостивый и верный», потому что во всем «уподобился братьям» (Евр. 2:17); Он может «искушаемым помочь», потому что «Сам претерпел, быв искушен» (Евр. 2:18); Он сочувствует слабостям, потому что, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Б. Чтобы спасти самого падшего человека. Чтобы войти в положение людей и спасти самых безнадежных, Он снизошел до уровня слуге (Флп. 2:7). В. Чтобы отдать Свою жизнь за грехи мира. Божественная природа Христа не может умереть. Для того чтобы умереть, Христу необходимо было иметь человеческое естество. Он стал человеком и понес возмездие за грех (Рим. 6:23; 1 Кор. 15:3). Являясь человеком, Христос испытал смерть за каждого из нас (Евр. 2:9). Г. Чтобы стать нашим примером. Чтобы оставить людям пример того, как следует жить, Христос, будучи человеком, должен был Сам жить безгрешной жизнью. Как второй Адам Он развеял миф о том, что люди не могут повиноваться Божьему закону и побеждать грех. Он показал, что человек может быть верным Божьей воле. Там, где пал первый Адам, второй Адам победил грех и сатану и стал нашим Спасителем и совершенным примером. И посему, облеченные Его силой, мы можем одержать победу. Взирая на Христа, люди «преображаются в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). «Направим же наш взор на Иисуса, основателя и совершителя нашей веры... Помыслите о претерпевшем такое противодействие со стороны грешных людей, чтобы вам не утомиться и не ослабеть душой» (Евр. 12:2, 3, англ. пер.). Воистину, «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр. 2:21; ср. Ин. 13:15).

ЕДИНСТВО БОЖЕСТВЕННОЙ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ

ПРИРОДЫ ХРИСТА

Личность Иисуса Христа имеет два естества: Божественное и человеческое. Он Богочеловек. Но заметьте, что при воплощении вечный Сын Божий взял на себя человеческое естество, а не человек Иисус облекся в Божественность. Движение приходит от Бога к человеку, а не от человека к Богу. В Иисусе два естества соединились в одной личности. Обратите внимание, как об этом свидетельствует Библия. Во Христе соединились два естества. Во Христе не представлены все Личности Триединого Бога. Библия описывает Иисуса как одну Личность, а не две. Различные тексты говорят о Его Божественной и человеческой природе, но везде – как об одной Личности. Апостол Павел описал Иисуса Христа как Сына Божия (Божественная природа), Который родился от жены (человеческая природа; Гал. 4:4). Таким образом, Иисус, (Божественная природа), «но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (человеческая природа; Флп. 2:6, 7). Двойственная природа Христа не состоит из абстрактной Божественной силы или Божественного влияния, соединенного с Его человеческим естеством. «Слово, – сказал Иоанн, – стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца» (Ин. 1:14). Павел писал, что Бог «послал Сына Своего в подобии плоти греховной» (Рим. 8:3); «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16; 1 Ин. 4:2). Сочетание Божественного и человеческого. Иногда при описании Сына Божьего Библия подчеркивает Его человеческое естество. Бог приобрел Свою Церковь Собственной Кровью (Деян. 20:28; ср. Кол. 1:13, 14). В других случаях она изображает Сына Человеческого и при этом подчеркивает Его Божественную природу (ср. Ин. 3:13; 6:62; Рим. 9:5). Когда Христос пришел в мир, Ему было уготовано «тело» (Евр. 10:5). Взяв на Себя человеческую природу, Он облек ею Свою Божественность. Это не совершилось переходом из человеческого естества в Божественное или из Божественного в человеческое. Он не перешел в другое естество, а взял человеческое естество на Себя. Таким образом, Его Божественность и человеческое естество соединились. Когда Христос воплотился в человека, Он не перестал быть Богом, и Его Божественность не умалилась до уровня человеческого. Каждое естество сохранило свое достоинство. «В Нем, – говорит Павел, – обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). При распятии умерла Его человеческая природа, но не Его Божественное естество, потому что оно умереть не может. Два естества Иисуса должны были соединиться. Понимание связи между человеческим и Божественным естеством Христа помогает постичь суть Христовой миссии и самого нашего спасения, что жизненно важно для нас.

Чтобы примирить человечество с Богом.

Божественное и человеческое естества Иисуса, соединенные вместе, дают силу Его искупительной жертве. Никакое безгрешное существо, даже ангел, не могло бы искупить грехи человечества. Только Творец – Богочеловек мог совершить это.

Чтобы сокрыть Божественность человеческой природой.

Чтобы жить победоносной жизнью.

Победоносная жизнь Христа не является Его исключительным преимуществом. Он не воспользовался силой, которой не могут воспользоваться люди. Мы можем также «исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19). Через Христову Божественную силу мы имеем доступ ко всему необходимому, «потребному для жизни и благочестия».Это возможно пережить только верою в «великие и драгоценные обетования», через которые мы можем стать «причастниками Божественного естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр. 1:3, 4). Иисус предлагает людям ту же силу, которой побеждал Сам, так, чтобы каждый, повинуясь с верою, жил победоносной жизнью.Утешительное обетование Христа есть обетование победы: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3:21).

московский теологический институт факультет общебогословский
Реферат на тему:
Доказательства того, что Иисус Христос – истинный Человек

Windows User
[Выберите дату]

Введение
1.Библейские свидетельства
2.Человеческое тело
3.Человеческая душа.
4.Человеческий разум.
5. БезгрешностьИисуса Христа.
Заключение.
Библиография.

Введение

Цель данной работы: доказать, что Иисус Христос – истинный Человек и что в Нем человечество имеет истинную надежду на спасение и благовременную помощь.
Сегодня тема человеческой природы Иисуса Христа не привлекает особого внимания и не вызывает особых споров, в сравнении с Его Божественностью. Посколькувсе Его видели, он действительно был и ходил по земле как человек. Ведь вопросы которые не вызывают разногласий и споров обычно обсуждаются не столь интенсивно.
Однако переоценить значение вопроса о человеческой природе Иисуса невзможно, ибо вопрос о воплощении есть вопрос сотериологический, иначе говоря, он связан с нашим спасением. Проблема человека заключается в разрыве между ним и Богом.И чтобы познание Бога стало возможным, Бог должен проявить некоторую инициативу и показать Себя человеку. Существует также и духовный, и нравственный разрыв, созданный грехом человека. Своими собственными силами человек не способен противостоять греху, поднять себя до уровня Бога. И в традиционном понимании воссоединение человека с Богом было осуществлено воплощением, в котором божественнаяприрода и человеческая природа соединились в одной Личности. Однако если, Иисус не был в действительности одним из нас, и человеческая природа не соединилась с божественной, то мы не можем быть спасены.1

Библейские свидетельства.

В Библии есть множество свидетельств, что Иисус был в полной мере человеком, не лишенным ни одного из основных элементов человеческой природы, присутствующих вкаждом из нас. Так, Иисус сам говорил о Себе, как о человеке: А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога.(Ин. 8:40).
Также Иоанн писал: "И Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1:14). Особенно определенно и категорично Иоанн высказался по этому вопросу в своем первом послании, одной из целей которого была борьба с ересью, отрицавшей, что Иисус был человекомв подлинном смысле этого слова: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Ин. 4:2-3)2
Апостол Петр, в своей проповеди в день Пятидесятницы говорит об «Иисусе Назорее, Муже, засвидетельствованном вам от Бога силами ичудесами и знамениями…
Рассуждая о первородном грехе Павел, сравнивая Иисуса и Адама, трижды использует выражение "один человек" применительно к Иисусу (Рим. 5:15, 17, 19).
И наиболее ярко Павел подчеркивает практическое значение человеческой природы Иисуса, в 1 Тим. 2:5: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус"

Человеческое тело

Иисус обладалобычным человеческим телом. Он не сошел с небес и не появился на земле внезапно, но был зачат в чреве женщины и до рождения выношен ею, как и любой другой ребенок. Он был рожден.
В послании к Евреям 2:14 «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» говорится о том, что присутствие Иисуса на земле в обликечеловека сделало возможным искупление. Так как Он был кровью и плотью, то Его смерть смогла победить смерть и привести нас с Богу.
Иисус, как и обычный человек, был подвержен обычным человеческим слабостям. В Евангелии от Иоанна (4:6) говорится об усталости Иисуса после того, как он шел пешком. Из Евангелия от Матфея (4:2) мы читаем, что Иисус испытал чувство голода так же, как все...

Владимир Дегтярев,

В определении Халкидонского собора сказано, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, обладающий полностью Божественной и полностью человеческой природой, неразделимо соединенными, но без смешения, в одной Личности навечно. Для каждого христианина очень важно понимать природу взаимоотношений между человеческой и Божественной природой Иисуса Христа. Он наш Образец того, как человек может посвятить Себя Богу, чтобы жить благочестивой жизнью. Его жизнь и поступки являются моделью для нас того, как мы должны поступать в повседневной жизни. Как уже отмечалось, человеческая природа Христа полностью подобна нашей, кроме греха. Мы призваны стремиться быть подобными Ему, потому что Он прожил благочестивую жизнь в человеческой природе.

Взаимодействие двух природ Христа.

Основываясь на Писании, мы верим, что Христос имел две различные природы: божественную и человеческую, которые никоим образом не смешивались. Божественная оставалась быть полностью (100%) Божественной, а человеческая природа оставалась быть совершенной (100%) человеческой. В связи с этим возникает вопрос, как мог Христос, ставши человеком, и при этом не умалить Своей божественной природы?

Исходя из Писания, мы можем прийти к выводу, что Иисус Христос после воплощения мог быть Богом и человеком в одно и то же время, но, по-видимому, Он не мог действовать как Бог и как человек в одно и то же время. На основании отрывка, записанного в послании к Филиппийцам 2:5-11, можно сделать вывод, что Христос добровольно отказался от того, чтобы пользоваться своими Божественными атрибутами для того, чтобы облегчить Свою земную жизнь. Он пожелал стать примером для нас того, как должен поступать человек, который желает угодить Богу. Человеческая природа Иисуса Христа, как и наша, должна была зависеть от Бога. Как человек, Он Сам свидетельствовал о Его зависимости от Отца и Он всегда угождал Отцу. Как же мог Христос, имея полноценную человеческую природу, в тоже время не умалить Его Божественной природы. Павел объясняет это в отрывке к Филиийцам 2:5 -11.

Этот отрывок открывает нам тот факт, что, "[Христос], будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу". Важно подчеркнуть, что слово "образ" как в шестом стихе, так и в стихе, имеет значение истинной сущности, а не видимости одной или другой природы. И более того, это значит, что сущность каждой природы ни в коем образе не изменяется (ср. Рим. 8:29; 2 Кор. 3:18; Гал. 4:19). То есть, Павел утверждает (ст. 6), что Христос не стал быть "менее" Богом, чем Отец и Дух Святой и все что произошло со Второй Личностью Божественной Троицы во время воплощения, никаким образом не повлияло на Его Божественность. Мы можем быть уверенны в том, что Иисус Христос был Богом, является Богом, и Он вечно будет Богом (Евр. 13:8).

Далее Павел объясняет то, как Божественная природа Христа могла быть соединена с человеческой природой без возникновения при этом никаких противоречий между ними. Он пишет, что Христос "уничижил Себя" (это слово имеет значение опустошить, умалить, отложить, отказаться). Контекст отрывка объясняет значение "уничижения" или "опустошения" Христа. Он уничижил Себя "приняв образ раба". Это значит, что Христос после воплощения стал полноценным человеком, и как мы говорили, прошел весь процесс естественного человеческого развития. Союз человеческой и Божественной природы не разрушил, не исказил или не умалил существенных характеристик ни одной из природ.

В восьмом стихе Павел показывает, в чем проявилось уничижение Христа - Он смирил Себя. Смирять себя это надлежащее положение для слуги, раба. Но это никак не надлежащее положение для Бога. Бог не смиряется ни перед кем, то есть не подчиняется никому, иначе Он перестанет быть Богом. Христос, для того, чтобы смирить Себя и таким образом спасти нас, к Своей Божественной природе, которая не подчиняется никому, должен был присоединить человеческую природу способную смирять себя. Более того, человеческая природа не просто может смирить себя, она обязана смирять себя перед Богом постоянно. Смирение Христа было явлено в повседневной жизни в послушании Богу. И это послушание стало результатом нашего спасения (Евр. 5:7-9).

Имея две природы, Иисус Христос вероятно должен иметь две различные, но это не значит противоположные воли. Когда Христос молился в Гефсиманском саду перед страданиями Он сказал, "Отче, не Моя (человеческая) воля, но Твоя (божественная) да будет" (Лк. 22:42). То есть, человеческая воля Христа полностью подчинилась божественной воле, несмотря на грядущую мученическую смерть. Более того, каждый момент земной жизни, Христос демонстрировал Свою полную зависимость от Отца. Он никогда не использовал свои Божественные способности для того, чтобы сделать Свою земную жизнь более удобной и комфортной. Почему мы можем так утверждать? Потому что Он Сам говорил об этом (Мф. 4:3-4). Он не действовал по Своей собственной инициативе (Ин. 5:19, 30). "Пищей" Иисуса было исполнять волю Его Отца (Ин. 4:34). Он всегда угождал Отцу (Ин. 5:30). Даже Его слава, была славой Отца (Ин. 8:54). Христос не мог бы быть Примером для нас, если бы действовал хотя бы на момент исходя только из присущей Ему Божественной природы и для Его собственной славы. Но Он добровольно избрал быть "100% человеком" удерживаясь от использования Его "100% божественной природы" в собственных интересах.

Иисус Христос-Богочеловек.

Понимаем ли мы важность истины, что Иисус Христос и сегодня является Богочеловеком. Его человеческая природа не исчезла после того, как Он вознесся во славе в небеса. Он и теперь имеет прославленное, воскресшее тело, в котором возвратится за Своей Церковью. Имея прославленное тело, подобное тому, которое получим и мы (Фил. 3:20-21), Христос остается быть Богом (Деян. 7:55-56; Откр. 1:13; 22:16). Эту истину проповедовали апостолы (Деян. 2:22; 17:31). В день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов, Петр проповедует о Христе. Перед тысячами неверующих Иудеев он, кажется, должен был бы подчеркнуть, что они распяли Бога. Но Петр говорит о Муже, то есть человеке (Деян. 2:22). Он не отвергает Божественность Христа. Он утверждает ее в предыдущем стихе (Деян. 2:21), где он цитирует пророка Иоиля (Иоиль 2:32), а так же в других отрывках из этой проповеди, где он представляет Иисуса Господом, которого грешники должны призвать для спасения (Деян. 2:33-34, 36, 38-39). Петр понял, что Христос был человеком, истинным человеком, хотя это и не полная истина об Иисусе Христе. Он понял, что Христос это пример того, как человек может подчинить себя Богу, и того каким может быть человек, когда Бог обитает в нем и пребывает с ним (Деян. 10:38).

Важность понимания союза двух природ во Христе.

Союз двух природ в одной Личности Христа необходим для того, чтобы, во-первых, Христос мог быть истинным и единственным посредником между Богом и человеком (2 Тим. 2:5). В этом отрывке апостол Павел делает ударение на человеческую природу Христа. Во-вторых, Его двоякая природа позволяет Ему иметь близкие взаимоотношения и с Богом, и с человеком, так как Он равен Богу и в то же самое время имея человеческую природу, является органичной частью человеческого рода (Евр. 2:17-18; 4:14-15). И в-третьих, двоякая природа Христа дает Ему возможность представлять и перед Богом, и перед человеком путь примирения: будучи человеком, Он совершил искупление для людей, а будучи Богом, Его спасение имеет неограниченные пределы. Некто сказал: "Если бы Иисус Христос не был Богом, Он не смог бы стать Спасителем. Но, будучи Богом, Иисус Христос стал Спасителем только тогда, когда умер как человек на кресте за наши грехи".

Владимир Дегтярев,

Основы Христианского Богословия, Запорожский библейский колледж и (DMin Диссертация) Запорожье 2007 г.

Характер и цель прихода Иисуса на землю вызывает много вопросов. Почему Иисус пришел на землю именно так, как Он это сделал? Зачем Он явился в род человеческий, жил среди нас и умер на кресте? Зачем было небесному Сыну Божьему уничижаться до того, чтобы стать совсем человеком? На все эти вопросы можно ответить одним-единственным предложением: «Он пришел, чтобы через Свое служение, смерть и воскресение призвать во имя Свое народ, который Он назовет Своей церковью» (Map. 10:45; Лук. 19:10). Другими словами, результатом Его прихода на землю является церковь. Единственной организацией, которую Иисус когда-либо обещал создать, было духовное тело, которое Он назвал «церковью» (Мат. 16:18), и именно ей, церкви, Он положил основание Своим служением. Следовательно, можно сказать, что церковь является единственным творением Христа во время Его пребывания на земле. При изучении жизни Христа по Евангелиям невольно обращают на себя внимание три момента в связи с Его служением: Во-первых, Евангелия указывают на то, что Иисус не ставил перед Собой задачу евангелизировать мир во время Своего личного служения. Избрав Себе апостолов, Он не поручил им проповедовать по всему миру, напротив, Он даже укрощал их рвение, говоря: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мат. 10:5, 6). К нашему удивлению, во время Своего служения Иисус ограничил Себя Палестиной. Он никогда не ходил в другие страны Римской империи. Свою задачу Он осуществлял, проповедуя и уча на совсем маленькой территории. Если бы Иисус намеревался евангелизировать мир во время Своего земного служения, Он делал бы все совершенно по-иному, используя другую стратегию и тактику. Во-вторых, Евангелия указывают на то, что деяния и смерть Иисуса были подготовкой к чему-то, что должно было прийти. Иисус увещевал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мат. 4:17). Он учил Своих апостолов молиться: «Да приидет Царствие Твое» (Мат. 6:10я). Иисус старался не допускать, чтобы толпы, ошалевшие от Его чудес, сплотились вокруг идеи сделать Его своим земным царем. Он не позволял массам вмешиваться в Его 2 планы. Творя чудо, Иисус иногда просил того, над кем совершал это чудо, «никому не сказывать» (Мат. 8:4).! Он избрал двенадцать апостолов и лично обучал их, но по всему видно, что Он готовил их к работе, которую им предстояло выполнять после Его ухода (Иоан. 14:19). В-третьих, Евангелия изображают служение Иисуса так, что чувствуется его незавершенность, Иисус делал то, для чего Отец послал Его, но в конце Своей жизни Он велел апостолам ожидать еще событий и откровений после Его смерти и воскресения. Иисус сказал им: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». (Иоан. 14:26). Еще Он сказал: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Иоан. 16:13). После воскресения и непосредственно перед вознесением Иисус наказал апостолам ожидать в Иерусалиме до тех пор, пока они не получат силу свыше. А получив силу, они должны были проповедовать покаяние и прощение грехов всем народам, начиная с Иерусалима (Лук. 24:46-49). Эти отличительные черты служения нашего Господа до и после Его смерти убедительно показывают, что целью Его служения на земле было собрать воедино все необходимое для установления Его царства, то есть церкви. В (Мат. 16:18) Иисус объявил Своим ученикам о цели Его земной работы: «И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Таким образом, Иисус пришел не для того, чтобы проповедовать евангелие; Он пришел для того, чтобы появилось евангелие, которое нужно проповедовать. Деяния, одна из книг Нового Завета, подтверждает истину о том, что служение, смерть и воскресение Иисуса таили в себе запланированную цель создания церкви, или введения царства. Евангелия прямо возвещают эту истину, а Деяния подтверждают ее при помощи иллюстраций. Через десять дней после вознесения нашего Господа Святой Дух излился на апостолов в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-4); благая весть о смерти, погребении и воскресении Иисуса была проповедана в первый раз; люди были приглашены ответить 3 на эту благую весть верой, покаянием и крещением для прощения грехов (Деян. 2:38; Лук. 24:46, 47); и три тысячи человек приняли это приглашение, вняв проповеданному Слову и приняв крещение (Деян. 2:41). Так в результате служения Иисуса, как день сменяется ночью, родилась церковь нашего Господа. А дальше в Деяниях следует повествование о распространении церкви, как пламени священной любви, из Иерусалима в Иудею и Самарию и далее везде, во все уголки Римской империи. Всякий раз, услышав вдохновенную проповедь, люди откликались на нее, повинуясь евангелию и прибавляясь к церкви. И всякий раз, когда миссионеры отправлялись в дорогу, они оставляли за собой церкви все в новых и новых уголках земли. В результате трех миссионерских путешествий Павла, описанных в Деяниях, церкви были установлены по всему миру, от Иерусалима до Иллирика (Рим. 15:19). Читая Деяния снова и снова приходиш к ошеломляющему заключению, что церковь и есть итог пришествия Христа на землю. Мы не видим в Деяниях, что апостолы и другие вдохновенные мужи применяли те же приемы, что и наш Господь. Они не окружали себя двенадцатью учениками, чтобы обучать их так же, как Господь, старательно подражая Его методологии. Через свои проповеди и учение апостолы и другие вдохновленные свыше мужи приводили людей в церковь. Эти новообращенные затем церковью и как часть церкви взращивались, наставлялись, укреплялись в вере и готовились к служению и евангелизации других. Деяния показывают нам жизнь церкви как итог земного служения Иисуса. Послания показывают нам, как жить во Христе, являясь церковью, то есть Его духовным телом. Послания были написаны для людей, которые пришли ко Христу в вере и повиновении. Они жили в то время, когда воспоминание о жизни, смерти и воскресении Христа было еще совсем свежо. Вдохновенные мужи учили почитать Христа Господом и отдавать должное Его земной жизни, становясь Его церковью. В каждом послании содержится призыв к последователям Христа жить и служить в духовном теле Христа. Послания, собранные воедино, представляют собой «справочное руководство» по 4 вопросам, как быть и жить церковью Христовой при любых обстоятельствах и в различных местах. Они учат нас, как на деле использовать служение Христа на земле. Мы покоряемся Иисусу как Господу, вступая в Его тело в вере и послушании. Павел сравнивает заключительный акт этого искреннего ответа с облечением во Христа (Гал. 3:27). Согласно Посланиям, никто не может считаться покорившимся Иисусу до тех пор, пока не войдет в Его тело, церковь, через крещение, которому предшествуют вера, покаяние и признание Иисуса Сыном Божьим. Мы чтим жизнь, смерть и воскресение Иисуса тем, что живем и поклоняемся вместе, как семья Божья, в Его духовном теле, то есть церкви. Павел писал: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно, тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4, 5). «…Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12:25-27). «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел… беседовал с ними» (Деян. 20:7). Все учение Нового Завета сводится к тому, что целью воплощения Христа, Его детищем, является церковь, Его духовное тело. Евангелия подтверждают это обещанием ее, Деяния - описанием ее, а Послания - применением в жизни. Как неоспоримо то, что Новый Завет дает нам Божье святое слово спасения, как неоспоримо то, что Христос приходил на землю в образе человеческом, так неоспоримо и то, что любой, кто не вступил в Его тело, обнаружит в конце своего жизненного пути, что не понял причины прихода Христа на землю. Этот вывод является главным учением всего Нового Завета!

Когда Христос подошел к концу Своей короткой земной жизни, Он мог сказать: «Отче, Я сделал то, что Ты просил Меня сделать. Я исполнил миссию, которую 5 Ты возложил на Меня». Лучше прожить несколько лет, следуя Божьей воле, исполняя Его цели, чем долгую жизнь во дворце, правя царством эгоистичных устремлений. К концу жизни множество людей только и способны сказать: «Господи, я прожил годы, которые Ты отпустил мне на этой земле, делая только то, что я хотел делать, и преследуя только те цели, которые сам ставил перед собой». Пусть лучше будет так, чтобы на закате жизни мы смогли сказать: «Господи, я обнаружил из Писаний, каким Ты хотел меня видеть и чего Ты от меня ожидал, и я посвятил себя этому святому делу. Я искренно старался прославлять Тебя на земле и жить по тому плану, какой Ты дал мне. Я жил церковью Христовой». Аминь.

Священное Писание является главным источником нашего знания о Боге и о Христе. Но Писание может быть понято и истолковано по-разному: все ереси были подкреплены ссылками на Писание и цитатами из Библии. Поэтому необходим некий критерий правильного понимания Библии: таким критерием в Церкви является Священное Предание, частью которого Писание является. Священное Предание включает в себя весь многовековой опыт жизни Церкви, отраженный помимо Писания в деяниях и вероопределениях Вселенских Соборов, в творениях Святых Отцов, в литургической практике.

Священное Предание не является просто дополнением к Писанию: оно свидетельствует о постоянном и живом присутствии Христа в Церкви. Весь пафос Нового Завета в том, что его авторы были "свидетелями": "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши - о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам" (1 Ин. 1:1-2). Но Христос продолжает жить в Церкви, и опыт соприкосновения с Ним, жизни в Нем рождает новое свидетельство, которое запечатлевается в Предании. Евангелие говорило о Христе как Боге и человеке, но церковному Преданию предстояло сформулировать догмат о соединении Божества и человечества во Христе. Разработкой этого догмата занимались в эпоху христологических споров (IV-VII вв.).

Во второй половине IV века Аполлинарий Лаодикийский учил, что предвечный Бог Логос воспринял человеческую плоть и душу, но не воспринял человеческий ум: вместо ума у Христа было Божество, слившееся с человечеством и составившее с ним одну природу. Отсюда знаменитая формула Аполлинария, впоследствии ошибочно приписанная святому Афанасию: "одна природа Бога Слова воплотившаяся". По учению Аполлинария, Христос не вполне единосущен нам, так как не имеет человеческого ума. Он является "небесным человеком", лишь воспринявшим человеческую оболочку, но не ставшим полноценным земным человеком. Некоторые последователи Аполлинария говорили, что Логос воспринял только человеческое тело, а душа и дух у Него Божественны. Иные шли дальше и утверждали, что Он и тело принес с неба, а прошел через Святую Деву, "как через трубу".

Противниками Аполлинария и представителями другого течения в христологии стали Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуэестийский, учившие о сосуществовании во Христе двух отдельных самостоятельных природ, которые соотносятся следующим образом: Бог Логос вселился в человека Иисуса, Которого Он избрал и помазал, с Которым "соприкоснулся" и "сжился". Соединение человечества с Божеством, согласно Феодору и Диодору, было не абсолютным, а относительным: Логос жил в Иисусе как в храме. Земная жизнь Иисуса, по Феодору, есть жизнь человека в соприкосновении с Логосом. "Бог от вечности предвидел высоконравственную жизнь Иисуса и в виду этого избрал Его органом и храмом Своего Божества". Поначалу, в момент рождения, это соприкосновение было неполным, но по мере духовного возрастания и нравственного совершенствования Иисуса оно становилось полнее. Окончательное обожествление человеческой природы Христа произошло уже после Его искупительного подвига.

В V веке ученик Феодора Несторий, патриарх Константинопольский, вслед за своим учителем, сделал резкое различие между двумя природами во Христе, отделив Господа от "образа раба", храм от "живущего в нем", Вседержителя Бога от "споклоняемого человека". Несторий предпочитал называть Пресвятую Деву Марию Христородицей, а не Богородицей на основании того, что "Мария не родила Божество". Волнения в народе по поводу термина "Богородица" (народ не хотел отказываться от этого освященного традицией именования Святой Девы), а также острая критика несторианства святым Кириллом Александрийским привели к созыву в 431 году в Ефесе III Вселенского Собора, сформулировавшего (хотя и не окончательно) учение Церкви о Богочеловеке.

Ефесский собор говорил о Христе преимущественно в терминологии святителя Кирилла, говорившего не о "соприкосновении", а о "соединении" двух природ во Христе. В воплощении Бог усвоил Себе человеческую природу, оставшись при этом Тем, Кем был: то есть будучи совершенным и всецелым Богом, Он стал полноценным человеком. В противовес Феодору и Несторию святой Кирилл постоянно подчеркивал, что Христос - одна нераздельная личность, одна ипостась. Таким образом, отказ от термина "Богородица" означает отрицание тайны боговоплощения, потому что Бог Слово и человек Иисус - одно и то же Лицо: "Мы научены от Божественного Писания и Святых Отцов исповедовать Одного Сына, Христа и Господа, то есть Слово от Бога Отца, Рожденное от Него прежде веков, образом неизреченным и подобающим только Богу, и Его же в последние времена нас ради Рожденного от Святой Девы по плоти, и так как она родила Бога Вочеловечевшегося и Воплотившегося, то именуем ее Богородицей. Один есть Сын, Один Господь Иисус Христос и до воплощения, и после. Не было двух различных сынов: одного Слова от Бога Отца, а другого - от Святой Девы. Но веруем, что Тот же Самый предвечный и по плоти от Девы рожден". Настаивая на единстве личности Христа, святой Кирилл употреблял и сомнительную формулу Аполлинария "одна природа Бога Слова воплотившаяся", думая, что эта формула принадлежит святому Афанасию Александрийскому. Святитель Кирилл, в отличие от предшествовавших ему по времени Каппадокийцев, употреблял термин "природа" (ousia) как синоним термина "ипостась" (hypostasis), что, как вскоре выяснилось, стало источником новых недоумений в восточно-христианской христологии.

Новая волна христологических споров середины V в. была связана с именами Диоскора, преемника святителя Кирилла на Александрийской кафедре, и столичного архимандрита Евтихия. Они говорили о полном "слиянии" Божества и человечества в "одну природу Бога Слова воплотившуюся": формула Аполлинария-Кирилла стала их знаменем. "Бог умер на кресте" - так выражались сторонники Диоскора, отрицая возможность говорить о некоторых действиях Христа как о действиях человека. Евтихий после долгих уговоров принять учение о двух природах во Христе сказал: "Исповедую, что Господь наш состоял из двух природ до соединения, а после соединения исповедую одну природу".

IV Вселенский Собор, созванный в 451 году в Халкидоне, осудил монофизитство и отказался от аполлинарианской формулы "одна природа воплотившаяся", противопоставив ей формулу "одна ипостась Бога Слова в двух природах - божественной и человеческой". Православное учение еще до начала Собора было выражено святителем Львом, папой Римским: "Одинаково опасно признавать во Христе только Бога без человека или только человека без Бога... Итак, в целостной и совершенной природе истинного человека родился истинный Бог, весь в Своем, весь в нашем... Тот, Кто есть истинный Бог, Тот же есть истинный человек. И ни малейшей неправды нет в этом единении, так как совместно существуют и смирение человека, и величие Божества... Одно из них блистает чудесами, другое подвергается уничижению... Смиренные пелены показывают младенчество ребенка, а лики ангелов возвещают величие Всевышнего. Алкать, жаждать, утомляться и спать, очевидно, свойственно человеку, а пять тысяч человек насытить пятью хлебами, самарянке подать воду живую, ходить во водам моря, заставить успокоиться поднимающиеся волны, запретить ветру, без сомнения, свойственно Богу". Каждая природа, таким образом, сохраняет полноту своих свойств, но Христос не делится на два лица, оставаясь единой ипостасью Бога Слова.

В догматическом вероопределении Собора указывается, что Христос единосущен Отцу по Божеству и единосущен нам по человечеству, а также что две природы во Христе соединены "неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно". Эти чеканные формулировки показывают, какой остроты и зоркости достигла богословская мысль Восточной Церкви в V веке, и вместе с тем - с какой осторожностью пользовались Отцы терминами и формулами, пытаясь "выразить невыразимое". Все четыре термина, говорящие о соединении природ, строго апофатические - начинаются с приставки "не-". Этим показано, что соединение двух природ во Христе есть тайна, превосходящая ум, и никакое слово не в силах описать ее. С точностью говорится лишь, как не соединены природы - во избежание ересей, сливающих, смешивающих, разделяющих их. Но сам образ соединения остается сокрытым для человеческого ума.